十、小满月经
九十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）东园（Pubbārāma）鹿子母讲堂（Migāramātupāsāda）。那时，正值布萨日，十五日，圆满的满月之夜，世尊被比丘僧团围绕，坐在露地。于是，世尊环视默然又默然的比丘僧团之后，召唤诸比丘——“诸比丘，非善士（asappurisa）能知道非善士：‘这位尊者是非善士’吗？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘。诸比丘，这是无处、无机会的：非善士能知道非善士：‘这位尊者是非善士。’诸比丘，那么非善士能知道善士：‘这位尊者是善士’吗？”“不是的，尊者。”“善哉，诸比丘。诸比丘，这也是无处、无机会的：非善士能知道善士：‘这位尊者是善士。’诸比丘，非善士是具足非正法者，是亲近非善士者，是作非善士之思者，是作非善士之议者，是说非善士之语者，是作非善士之业者，是持非善士之见者；他施非善士之施。”
“诸比丘，非善士怎样是具足非正法者呢？诸比丘，在此，非善士是无信者，是无惭者，是无愧者，是少闻者，是懈怠者，是失念者，是劣慧者。诸比丘，这样，非善士就是具足非正法者。
“诸比丘，非善士怎样是亲近非善士者呢？诸比丘，在此，凡是那些无信、无惭、无愧、少闻、懈怠、失念、劣慧的沙门、婆罗门，他们是非善士的朋友，他们是[他的]同伴。诸比丘，这样，非善士就是亲近非善士者。
“诸比丘，非善士怎样是作非善士之思者呢？诸比丘，在此，非善士既思于自身的损害，也思于他人的损害，也思于两者的损害。诸比丘，这样，非善士就是作非善士之思者。
“诸比丘，非善士怎样是作非善士之议者呢？诸比丘，在此，非善士既谋议于自身的损害，也谋议于他人的损害，也谋议于两者的损害。诸比丘，这样，非善士就是作非善士之议者。
“诸比丘，非善士怎样是说非善士之语者呢？诸比丘，在此，非善士是妄语者，是离间语者，是粗恶语者，是杂秽语者。诸比丘，这样，非善士就是说非善士之语者。
“诸比丘，非善士怎样是作非善士之业者呢？诸比丘，在此，非善士是杀生者，是取不与者，是欲邪行者。诸比丘，这样，非善士就是作非善士之业者。
“诸比丘，非善士怎样是持非善士之见者呢？诸比丘，在此，非善士是这样见的——‘没有布施，没有供养（yiṭṭha），没有祭祀（huta）；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这样，非善士就是持非善士之见者。
“诸比丘，非善士怎样施非善士之施呢？诸比丘，在此，非善士不恭敬地布施，不亲手布施，不敬重地布施，抛掷似地布施，无[果报]来临之见而布施。诸比丘，这样，非善士就施非善士之施。
“诸比丘，那非善士这样具足非正法，这样亲近非善士，这样作非善士之思，这样作非善士之议，这样说非善士之语，这样作非善士之业，这样持非善士之见；这样施了非善士之施，身坏命终之后，投生于非善士们所去之趣。诸比丘，而什么是非善士们所去之趣呢？地狱或畜生胎。
九十二、“诸比丘，善士能知道善士：‘这位尊者是善士’吗？”“是的，尊者。”“善哉，诸比丘。诸比丘，这是有处、有机会的：善士能知道善士：‘这位尊者是善士。’诸比丘，那么善士能知道非善士：‘这位尊者是非善士’吗？”“是的，尊者。”“善哉，诸比丘。诸比丘，这也是有处、有机会的：善士能知道非善士：‘这位尊者是非善士。’诸比丘，善士是具足正法者，是亲近善士者，是作善士之思者，是作善士之议者，是说善士之语者，是作善士之业者，是持善士之见者；他施善士之施。”
“诸比丘，善士怎样是具足正法者呢？诸比丘，在此，善士是有信者，是有惭者，是有愧者，是多闻者，是发起精进者，是念已现起者，是有慧者。诸比丘，这样，善士就是具足正法者。
“诸比丘，善士怎样是亲近善士者呢？诸比丘，在此，凡是那些有信、有惭、有愧、多闻、发起精进、念已现起、有慧的沙门、婆罗门，他们是善士的朋友，他们是[他的]同伴。诸比丘，这样，善士就是亲近善士者。
“诸比丘，善士怎样是作善士之思者呢？诸比丘，在此，善士既不思于自身的损害，也不思于他人的损害，也不思于两者的损害。诸比丘，这样，善士就是作善士之思者。
“诸比丘，善士怎样是作善士之议者呢？诸比丘，在此，善士既不谋议于自身的损害，也不谋议于他人的损害，也不谋议于两者的损害。诸比丘，这样，善士就是作善士之议者。
“诸比丘，善士怎样是说善士之语者呢？诸比丘，在此，善士是远离妄语者，是远离离间语者，是远离粗恶语者，是远离杂秽语者。诸比丘，这样，善士就是说善士之语者。
“诸比丘，善士怎样是作善士之业者呢？诸比丘，在此，善士是远离杀生者，是远离不与取者，是远离欲邪行者。诸比丘，这样，善士就是作善士之业者。
“诸比丘，善士怎样是持善士之见者呢？诸比丘，在此，善士是这样见的——‘有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这样，善士就是持善士之见者。
“诸比丘，善士怎样施善士之施呢？诸比丘，在此，善士恭敬地布施，亲手布施，敬重地布施，不抛掷似地布施，有[果报]来临之见而布施。诸比丘，这样，善士就施善士之施。
“诸比丘，那善士这样具足正法，这样亲近善士，这样作善士之思，这样作善士之议，这样说善士之语，这样作善士之业，这样持善士之见；这样施了善士之施，身坏命终之后，投生于善士们所去之趣。诸比丘，而什么是善士们所去之趣呢？天的伟大或人的伟大。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。
《小满月经》终，[《天湖品》中之]第十[经]。
《天湖品》终，第一[品]。
其摄颂——
天湖、五三，如何、萨摩、善星；
[不动]利益、算数、瞿默，大满月与小满月。