十一、十上经（Dasuttarasutta）
如是我闻：一时，世尊住在瞻波（Campā），伽伽罗（Gaggarā）莲池岸边，与约五百位比丘组成的大比丘僧团一起。在那里，具寿舍利弗对比丘们说：“贤友，诸比丘！”“贤友。”那些比丘应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗这样说：
“我将宣说十上[法]，[那]为证得涅槃、为作苦之边际、为解脱一切系缚的法。”
一法
“贤友们，有一法是多所作的，有一法应修习，有一法应遍知，有一法应舍断，有一法属退分，有一法属胜分，有一法难通达，有一法应令生起，有一法应证知，有一法应作证。
（一）“什么是那多所作的一法呢？于诸善法不放逸。这就是那多所作的一法。
（二）“什么是那应修习的一法呢？与悦俱的身至念。这就是那应修习的一法。
（三）“什么是那应遍知的一法呢？有漏、顺取的触。这就是那应遍知的一法。
（四）“什么是那应舍断的一法呢？我慢。这就是那应舍断的一法。
（五）“什么是那属退分的一法呢？不如理作意。这就是那属退分的一法。
（六）“什么是那属胜分的一法呢？如理作意。这就是那属胜分的一法。
（七）“什么是那难通达的一法呢？无间的心定。这就是那难通达的一法。
（八）“什么是那应令生起的一法呢？不动的智。这就是那应令生起的一法。
（九）“什么是那应证知的一法呢？一切众生依食而住。这就是那应证知的一法。
（十）“什么是那应作证的一法呢？不动的心解脱。这就是那应作证的一法。
“如是，这十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
二法
“贤友们，有二法是多所作的，有二法应修习，有二法应遍知，有二法应舍断，有二法属退分，有二法属胜分，有二法难通达，有二法应令生起，有二法应证知，有二法应作证。
（一）“哪二法是多所作的呢？念与正知。这二法就是多所作的。
（二）“哪二法是应修习的呢？止与观。这二法就是应修习的。
（三）“哪二法是应遍知的呢？名与色。这二法就是应遍知的。
（四）“哪二法是应舍断的呢？无明与有爱。这二法就是应舍断的。
（五）“哪二法是属退分的呢？难受劝与恶友。这二法就是属退分的。
（六）“哪二法是属胜分的呢？易受劝与善友。这二法就是属胜分的。
（七）“哪二法是难通达的呢？使众生杂染的因与缘，以及使众生清净的因与缘。这二法就是难通达的。
（八）“哪二法是应令生起的呢？二智——尽智、无生智。这二法就是应令生起的。
（九）“哪二法是应证知的呢？二界——有为界与无为界。这二法就是应证知的。
（十）“哪二法是应作证的呢？明与解脱。这二法就是应作证的。
“如是，这二十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
三法
“贤友们，有三法是多所作的，有三法应修习……乃至……有三法应作证。
（一）“哪三法是多所作的呢？亲近善士、听闻正法、法随法行。这三法就是多所作的。
（二）“哪三法是应修习的呢？三定——有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。这三法就是应修习的。
（三）“哪三法是应遍知的呢？三受——乐受、苦受、不苦不乐受。这三法就是应遍知的。
（四）“哪三法是应舍断的呢？三爱——欲爱、有爱、无有爱。这三法就是应舍断的。
（五）“哪三法是属退分的呢？三不善根——贪是不善根，瞋是不善根，痴是不善根。这三法就是属退分的。
（六）“哪三法是属胜分的呢？三善根——无贪是善根，无瞋是善根，无痴是善根。这三法就是属胜分的。
（七）“哪三法是难通达的呢？三出离界——诸欲的出离即是出离（nekkhamma），诸色的出离即是无色；而凡任何已成的、有为的、缘起的，其出离即是灭。这三法就是难通达的。
（八）“哪三法是应令生起的呢？三智——于过去分的智、于未来分的智、于现在分的智。这三法就是应令生起的。
（九）“哪三法是应证知的呢？三界——欲界、色界、无色界。这三法就是应证知的。
（十）“哪三法是应作证的呢？三明——宿住随念智是明，众生死生智是明，诸漏尽智是明。这三法就是应作证的。
“如是，这三十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
四法
“贤友们，有四法是多所作的，有四法应修习……乃至……有四法应作证。
（一）“哪四法是多所作的呢？四轮——住于适宜的地方、依止善士、自身的正确安立、宿世曾作福。这四法就是多所作的。
（二）“哪四法是应修习的呢？四念处——贤友，在此，比丘于身随观身而住，热勤（ātāpī）、正知、具念，调伏世间的贪与忧；于诸受……乃至……于心……于诸法随观法而住，热勤、正知、具念，调伏世间的贪与忧。这四法就是应修习的。
（三）“哪四法是应遍知的呢？四食——粗或细的段食为第一，触为第二，意思为第三，识为第四。这四法就是应遍知的。
（四）“哪四法是应舍断的呢？四暴流——欲暴流、有暴流、见暴流、无明暴流。这四法就是应舍断的。
（五）“哪四法是属退分的呢？四轭——欲轭、有轭、见轭、无明轭。这四法就是属退分的。
（六）“哪四法是属胜分的呢？四离轭——欲轭的离轭、有轭的离轭、见轭的离轭、无明轭的离轭。这四法就是属胜分的。
（七）“哪四法是难通达的呢？四定——退分定、住分定、胜分定、决择分定。这四法就是难通达的。
（八）“哪四法是应令生起的呢？四智——法智、类智、他心智、世俗智。这四法就是应令生起的。
（九）“哪四法是应证知的呢？四圣谛——苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、导向苦灭之道圣谛。这四法就是应证知的。
（十）“哪四法是应作证的呢？四沙门果——须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。这四法就是应作证的。
“如是，这四十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
五法
“贤友们，有五法是多所作的，有五法应修习……乃至……有五法应作证。
（一）“哪五法是多所作的呢？五勤支——贤友，在此，比丘有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足（vijjācaraṇasampanna）、善逝（sugata）、世间解（lokavidū）、无上者、调御丈夫（anuttara purisadammasārathi）、天人导师（satthā devamanussānaṃ）、佛陀（buddha）、世尊。’少病少恼，具足等熟的消化力，不太冷、不太热，[乃是]适中而堪能精勤的。不狡诈、不虚伪，对导师或对有智的诸同梵行者如实显露自己。为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。有慧，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。这五法就是多所作的。
（二）“哪五法是应修习的呢？五支正定——喜遍满、乐遍满、心遍满、光明遍满、观察相。这五法就是应修习的。
（三）“哪五法是应遍知的呢？五取蕴——色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。这五法就是应遍知的。
（四）“哪五法是应舍断的呢？五盖——欲欲盖、瞋恚盖、昏沉睡眠盖、掉举追悔盖、疑盖。这五法就是应舍断的。
（五）“哪五法是属退分的呢？五心荒芜——贤友，在此，比丘对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信。贤友，凡是对导师怀疑、犹豫、不胜解、不净信的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第一心荒芜。复次，贤友，比丘对法怀疑、犹豫……乃至……对僧怀疑、犹豫……乃至……对学怀疑、犹豫……乃至……对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜。贤友，凡是对诸同梵行者忿怒、不悦、心受打击、成为荒芜的比丘，他的心便不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤；心不倾向于热勤、勤修、恒作、精勤者，这是第五心荒芜。这五法就是属退分的。
（六）“哪五法是属胜分的呢？五根——信根、精进根、念根、定根、慧根。这五法就是属胜分的。
（七）“哪五法是难通达的呢？五出离界——贤友，在此，比丘作意诸欲时，心不趣入诸欲，不净信，不安住，不解脱；而作意出离时，心趣入出离，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、离系于诸欲的。凡是以诸欲为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为诸欲的出离。“复次，贤友，比丘作意瞋恚时，心不趣入瞋恚，不净信，不安住，不解脱；而作意无瞋恚时，心趣入无瞋恚，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、离系于瞋恚的。凡是以瞋恚为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为瞋恚的出离。“复次，贤友，比丘作意恼害时，心不趣入恼害，不净信，不安住，不解脱；而作意无恼害时，心趣入无恼害，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、离系于恼害的。凡是以恼害为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为恼害的出离。“复次，贤友，比丘作意诸色时，心不趣入诸色，不净信，不安住，不解脱；而作意无色时，心趣入无色，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、离系于诸色的。凡是以诸色为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为诸色的出离。“复次，贤友，比丘作意有身时，心不趣入有身，不净信，不安住，不解脱；而作意有身之灭时，心趣入有身之灭，净信，安住，解脱。他的那个心是善往、善修、善出、善解脱、离系于有身的。凡是以有身为缘而生起的诸漏、苦恼、热恼，他已从其中解脱，不再感受那种受。这就称为有身的出离。这五法就是难通达的。
（八）“哪五法是应令生起的呢？五智正定——‘此定是现在乐且未来乐异熟的’，各自的智生起；‘此定是圣的、无食的’，各自的智生起；‘此定不是劣人所习的’，各自的智生起；‘此定是寂静的、殊胜的、由止息而得的、由心专一性而证得的，不是以有行的制伏遮止而得的’，各自的智生起；‘而我正是具念地入此定、具念地出[此定]’，各自的智生起。这五法就是应令生起的。
（九）“哪五法是应证知的呢？五解脱处——贤友，在此，导师为比丘说法，或某位堪为尊重的同梵行者[为他说法]。贤友，导师或某位堪为尊重的同梵行者如何如何为比丘说法，他便如何如何于那法领受义、领受法。于他这领受义者、领受法者，愉悦生起；愉悦者，喜（pīti）生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐（sukha）；有乐者，心得定（samādhi）。这是第一解脱处。“复次，贤友，导师并不为比丘说法，也没有某位堪为尊重的同梵行者[为他说法]，而是他依所闻、依所受持，为他人广说法。贤友，比丘如何如何依所闻、依所受持为他人广说法，他便如何如何于那法领受义、领受法。于他这领受义者、领受法者，愉悦生起；愉悦者，喜（pīti）生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐（sukha）；有乐者，心得定（samādhi）。这是第二解脱处。“复次，贤友，导师并不为比丘说法，也没有某位堪为尊重的同梵行者[为他说法]，他也不依所闻、依所受持为他人广说法，而是他依所闻、依所受持广作诵习。贤友，比丘如何如何依所闻、依所受持广作诵习，他便如何如何于那法领受义、领受法。于他这领受义者、领受法者，愉悦生起；愉悦者，喜（pīti）生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐（sukha）；有乐者，心得定（samādhi）。这是第三解脱处。“复次，贤友，导师并不为比丘说法，也没有某位堪为尊重的同梵行者[为他说法]，他也不依所闻、依所受持为他人广说法，也不依所闻、依所受持广作诵习，而是他依所闻、依所受持，以心随寻、随伺、以意随观察。贤友，比丘如何如何依所闻、依所受持以心随寻、随伺、以意随观察，他便如何如何于那法领受义、领受法。于他这领受义者、领受法者，愉悦生起；愉悦者，喜（pīti）生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐（sukha）；有乐者，心得定（samādhi）。这是第四解脱处。“复次，贤友，导师并不为比丘说法，也没有某位堪为尊重的同梵行者[为他说法]，他也不依所闻、依所受持为他人广说法，也不依所闻、依所受持广作诵习，也不依所闻、依所受持以心随寻、随伺、以意随观察，而是他善把持、善作意、善忆持、以慧善通达某一定相。贤友，比丘如何如何善把持、善作意、善忆持、以慧善通达某一定相，他便如何如何于那法领受义、领受法。于他这领受义者、领受法者，愉悦生起；愉悦者，喜（pīti）生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐（sukha）；有乐者，心得定（samādhi）。这是第五解脱处。这五法就是应证知的。
（十）“哪五法是应作证的呢？五法蕴——戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱知见蕴。这五法就是应作证的。
“如是，这五十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
六法
“贤友们，有六法是多所作的，有六法应修习……乃至……有六法应作证。
（一）“哪六法是多所作的呢？六可念法——贤友，在此，比丘对诸同梵行者，无论于显于隐，慈的身业都已现起，这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。“复次，贤友，比丘对诸同梵行者，无论于显于隐，慈的语业都已现起……乃至……导向一如。“复次，贤友，比丘对诸同梵行者，无论于显于隐，慈的意业都已现起……乃至……导向一如。“复次，贤友，比丘凡是如法所得的如法利养，乃至只是钵中所受的一分，对这样的利养也不独自受用，而是与持戒的诸同梵行者共同受用，这也是一种可念法……乃至……导向一如。“复次，贤友，比丘对于那些无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定的诸戒，无论于显于隐，都与诸同梵行者住于戒的相同，这也是一种可念法……乃至……导向一如。“复次，贤友，比丘对于那圣的、能出离的、能使行者正确尽苦的见，无论于显于隐，都与诸同梵行者住于见的相同，这也是一种可念法，令[人]可爱、令[人]可尊重，导向摄受、无诤、和合、一如。这六法就是多所作的。
（二）“哪六法是应修习的呢？六随念处——佛随念、法随念、僧随念、戒随念、施舍随念、天随念。这六法就是应修习的。
（三）“哪六法是应遍知的呢？六内处——眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。这六法就是应遍知的。
（四）“哪六法是应舍断的呢？六爱身——色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。这六法就是应舍断的。
（五）“哪六法是属退分的呢？六不恭敬——贤友，在此，比丘对导师不恭敬、不顺从而住；对法……乃至……对僧……对学……对不放逸……对亲厚不恭敬、不顺从而住。这六法就是属退分的。
（六）“哪六法是属胜分的呢？六恭敬——贤友，在此，比丘对导师恭敬、顺从而住；对法……乃至……对僧……对学……对不放逸……对亲厚恭敬、顺从而住。这六法就是属胜分的。
（七）“哪六法是难通达的呢？六出离界——贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的慈心解脱已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤，然而瞋恚仍然遍取我的心而住。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不善的，世尊不会这样说。贤友，这是无理的、不可能的——慈心解脱已修习、已多作、已作车乘、已作基地、已确立、已积习、已善精勤，而瞋恚还会遍取他的心而住，这是不可能的。贤友，瞋恚的出离正是慈心解脱。’“贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的悲心解脱已修习……乃至……然而恼害仍然遍取我的心而住。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊……乃至……贤友，恼害的出离正是悲心解脱。’“贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的喜心解脱已修习……乃至……然而不乐仍然遍取我的心而住。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊……乃至……贤友，不乐的出离正是喜心解脱。’“贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的舍心解脱已修习……乃至……然而贪仍然遍取我的心而住。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊……乃至……贤友，贪的出离正是舍心解脱。’“贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的无相心解脱已修习……乃至……然而我的识仍然随逐于相。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊……乃至……贤友，一切相的出离正是无相心解脱。’“贤友，在此，比丘可能这样说：‘我的“我是”已经离去，我也不认为“我就是这个”，然而疑惑与犹豫之箭仍然遍取我的心而住。’对他应当说：‘不要这样[说]！尊者不要这样说，不要诽谤世尊；诽谤世尊是不善的，世尊不会这样说。贤友，这是无理的、不可能的——“我是”已经离去、不认为“我就是这个”，而疑惑与犹豫之箭还会遍取他的心而住，这是不可能的。贤友，疑惑与犹豫之箭的出离正是我慢的根除。’这六法就是难通达的。
（八）“哪六法是应令生起的呢？六恒住——贤友，在此，比丘以眼见色后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知；以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。这六法就是应令生起的。
（九）“哪六法是应证知的呢？六无上——见无上、闻无上、得无上、学无上、承事无上、随念无上。这六法就是应证知的。
（十）“哪六法是应作证的呢？六证智（abhiññā）——贤友，在此，比丘体验多种神变：一身能变成多身，多身能合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸有如此大神力、大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。“他以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的。“他以自己的心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为‘有贪的心’……乃至……未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。“他回忆起许多种宿住，即：一生……乃至……如此，他回忆起具有行相、具有细节的许多种宿住。“他以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生：或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣，了知众生随业而去……乃至……“他以诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱（cetovimutti）、慧解脱（paññāvimutti），成就并住。这六法就是应作证的。
“如是，这六十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
七法
“贤友们，有七法是多所作的，有七法应修习……乃至……有七法应作证。
（一）“哪七法是多所作的呢？七圣财——信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施舍财、慧财。这七法就是多所作的。
（二）“哪七法是应修习的呢？七觉支——念觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支。这七法就是应修习的。
（三）“哪七法是应遍知的呢？七识住——贤友，有众生身有种种、想有种种，譬如人、一部分诸天、一部分堕处者——这是第一识住。“贤友，有众生身有种种而想同一，譬如最初生起的梵身天（brahmakāyika）诸天——这是第二识住。“贤友，有众生身同一而想有种种，譬如光音天（Ābhassara）诸天——这是第三识住。“贤友，有众生身同一、想亦同一，譬如遍净天（Subhakiṇha）诸天——这是第四识住。“贤友，有众生完全超越色想……乃至……[知]‘虚空是无边的’，到达空无边处——这是第五识住。“贤友，有众生完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，到达识无边处——这是第六识住。“贤友，有众生完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，到达无所有处——这是第七识住。这七法就是应遍知的。
（四）“哪七法是应舍断的呢？七随眠——欲贪随眠、瞋恚随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。这七法就是应舍断的。
（五）“哪七法是属退分的呢？七非正法——贤友，在此，比丘是无信者、无惭者、无愧者、少闻者、懈怠者、失念者、劣慧者。这七法就是属退分的。
（六）“哪七法是属胜分的呢？七正法——贤友，在此，比丘是有信者、有惭者、有愧者、多闻者、发起精进者、念已现起者、有慧者。这七法就是属胜分的。
（七）“哪七法是难通达的呢？七善士法——贤友，在此，比丘是知法者、知义者、知自者、知量者、知时者、知众者、知人者。这七法就是难通达的。
（八）“哪七法是应令生起的呢？七想——无常想、无我想、不净想、过患想、舍断想、离贪想、灭想。这七法就是应令生起的。
（九）“哪七法是应证知的呢？七无十事（niddasavatthu）——贤友，在此，比丘对受持学处有强烈的欲，将来对受持学处也爱恋未离。对法的审察有强烈的欲，将来对法的审察也爱恋未离。对欲的调伏有强烈的欲，将来对欲的调伏也爱恋未离。对宴默有强烈的欲，将来对宴默也爱恋未离。对发起精进有强烈的欲，将来对发起精进也爱恋未离。对念与审慎有强烈的欲，将来对念与审慎也爱恋未离。对见的通达有强烈的欲，将来对见的通达也爱恋未离。这七法就是应证知的。
（十）“哪七法是应作证的呢？七漏尽[比丘]力——贤友，在此，漏尽比丘以正慧如实善见一切行是无常的。贤友，漏尽比丘以正慧如实善见一切行是无常的——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘以正慧如实善见诸欲犹如火炭坑。贤友，……乃至……——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘的心倾向远离、趋向远离、朝向远离、住立于远离、乐于出离，完全脱离一切属于漏住的诸法。贤友，……乃至……——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘已修习、已善修习四念处。贤友，……乃至……——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘已修习、已善修习五根。贤友，……乃至……——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘已修习、已善修习七觉支。贤友，……乃至……——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’“复次，贤友，漏尽比丘已修习、已善修习八支圣道。贤友，漏尽比丘已修习、已善修习八支圣道——这也是漏尽比丘的力，漏尽比丘依此力宣称诸漏的灭尽：‘我的诸漏已尽。’这七法就是应作证的。
“如是，这七十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
第一诵分终。
八法
“贤友们，有八法是多所作的，有八法应修习……乃至……有八法应作证。
（一）“哪八法是多所作的呢？八因、八缘能使未得的梵行之初的慧得以获得，使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满。是哪八[因缘]呢？贤友，在此，比丘依止导师或某位堪为尊重的同梵行者而住，对他有强烈的惭愧现起，且有爱与恭敬。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第一因、第一缘。“他依止那位导师或某位堪为尊重的同梵行者而住，对他有强烈的惭愧现起，且有爱与恭敬；他时时前往请问、发问：‘尊者，这是怎样？这是什么义？’那些具寿便为他开显未开显的，明了未明了的，并于种种可疑之处除遣其疑。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第二因、第二缘。“他听闻那法之后，以身远离与心远离二种远离而成就。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第三因、第三缘。“复次，贤友，比丘具戒，以波罗提木叉（pātimokkha）律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处（sikkhāpada）而学习。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第四因、第四缘。“复次，贤友，比丘是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者。凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第五因、第五缘。“复次，贤友，比丘为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第六因、第六缘。“复次，贤友，比丘是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第七因、第七缘。“复次，贤友，比丘于五取蕴随观生灭而住：‘色是如此，色的集起是如此，色的灭没是如此；受是如此，受的集起是如此，受的灭没是如此；想是如此，想的集起是如此，想的灭没是如此；行是如此，行的集起是如此，行的灭没是如此；识是如此，识的集起是如此，识的灭没是如此。’这是使未得的梵行之初的慧得以获得、使已得的[慧]增多、广大、由修习而圆满的第八因、第八缘。这八法就是多所作的。
（二）“哪八法是应修习的呢？八支圣道，即：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这八法就是应修习的。
（三）“哪八法是应遍知的呢？八世间法——得、不得、名声、无名声、毁、赞、乐、苦。这八法就是应遍知的。
（四）“哪八法是应舍断的呢？八邪性——邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定。这八法就是应舍断的。
（五）“哪八法是属退分的呢？八懈怠事——贤友，在此，比丘有工作应当做。他这样想：‘我将有工作要做；而我做工作时身体会疲劳，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。这是第一懈怠事。“复次，贤友，比丘已做完工作。他这样想：‘我做了工作；而我做工作时身体已疲劳，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第二懈怠事。“复次，贤友，比丘有路应当走。他这样想：‘我将有路要走；而我走路时身体会疲劳，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第三懈怠事。“复次，贤友，比丘已走完路。他这样想：‘我走了路；而我走路时身体已疲劳，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第四懈怠事。“复次，贤友，比丘到村落或市镇乞食，没有得到粗的或细的食物足量的满足。他这样想：‘我到村落或市镇乞食，没有得到粗的或细的食物足量的满足；因此我的身体疲劳、不堪作业，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第五懈怠事。“复次，贤友，比丘到村落或市镇乞食，得到了粗的或细的食物足量的满足。他这样想：‘我到村落或市镇乞食，得到了粗的或细的食物足量的满足；因此我的身体沉重、不堪作业，简直像堆满了豆子，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第六懈怠事。“复次，贤友，比丘生起了轻微的病。他这样想：‘我生起了这轻微的病；躺下是有理由的，我还是躺下吧！’于是他躺下，不发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的……乃至……这是第七懈怠事。“复次，贤友，比丘刚从病中起身，病愈不久。他这样想：‘我刚从病中起身，病愈不久；因此我的身体虚弱、不堪作业，我还是躺下吧！’于是他躺下……乃至……这是第八懈怠事。这八法就是属退分的。
（六）“哪八法是属胜分的呢？八发勤事——贤友，在此，比丘有工作应当做。他这样想：‘我将有工作要做；而我做工作时不易作意诸佛的教说，我还是发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的吧！’于是他发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。这是第一发勤事。“复次，贤友，比丘已做完工作。他这样想：‘我做了工作；而我做工作时未能作意诸佛的教说，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第二发勤事。“复次，贤友，比丘有路应当走。他这样想：‘我将有路要走；而我走路时不易作意诸佛的教说，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第三发勤事。“复次，贤友，比丘已走完路。他这样想：‘我走了路；而我走路时未能作意诸佛的教说，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第四发勤事。“复次，贤友，比丘到村落或市镇乞食，没有得到粗的或细的食物足量的满足。他这样想：‘我到村落或市镇乞食，没有得到粗的或细的食物足量的满足；因此我的身体轻快、堪于作业，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第五发勤事。“复次，贤友，比丘到村落或市镇乞食，得到了粗的或细的食物足量的满足。他这样想：‘我到村落或市镇乞食，得到了粗的或细的食物足量的满足；因此我的身体强健、堪于作业，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第六发勤事。“复次，贤友，比丘生起了轻微的病。他这样想：‘我生起了这轻微的病；而这是可能的——我的病会加重，我还是发起精进吧……乃至……’于是他发起精进……这是第七发勤事。“复次，贤友，比丘刚从病中起身，病愈不久。他这样想：‘我刚从病中起身，病愈不久；而这是可能的——我的病会复发，我还是发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的吧！’于是他发起精进，以达到未达到的、证得未证得的、作证未作证的。这是第八发勤事。这八法就是属胜分的。
（七）“哪八法是难通达的呢？八种梵行住的非时、非机——贤友，在此，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者，法被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人却往生地狱。这是梵行住的第一非时、非机。“复次，贤友，如来出现于世，是阿罗汉、正等正觉者，法被宣说——[那是]导向寂止的、导向般涅槃的、导向正觉的、善逝所宣说的；而这个人却往生畜生胎。这是梵行住的第二非时、非机。“复次……乃至……而往生饿鬼界。这是梵行住的第三非时、非机。“复次……乃至……而往生某一长寿的天众。这是梵行住的第四非时、非机。“复次……乃至……而生在边地诸国的蔑戾车（milakkha）中、无识者中——那里没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的行处。这是梵行住的第五非时、非机。“复次……乃至……而这个人生在中部诸国；然而他是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养（yiṭṭha），没有祭祀（huta）；没有善作、恶作之业的果与异熟（vipāka）；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生（opapātika）；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以通智证知此世与他世之后加以宣说。’这是梵行住的第六非时、非机。“复次……乃至……而这个人生在中部诸国；然而他是劣慧者、愚钝者、聋哑[般]者，不堪了知善说与恶说之义。这是梵行住的第七非时、非机。“复次……乃至……而这个人生在中部诸国；他是有慧者、不愚钝者、不聋哑[般]者，堪于了知善说与恶说之义。这是梵行住的第八非时、非机。这八法就是难通达的。
（八）“哪八法是应令生起的呢？八大丈夫寻——‘此法是少欲者的，此法不是多欲者的；此法是知足者的，此法不是不知足者的；此法是远离者的，此法不是喜好聚众者的；此法是发起精进者的，此法不是懈怠者的；此法是念已现起者的，此法不是失念者的；此法是得定者的，此法不是不得定者的；此法是有慧者的，此法不是劣慧者的；此法是无妄衍者的，此法不是喜好妄衍者的。’这八法就是应令生起的。
（九）“哪八法是应证知的呢？八胜处——内有色想者见外诸色，是少的、美色的与丑色的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第一胜处。“内有色想者见外诸色，是无量的、美色的与丑色的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第二胜处。“内无色想者见外诸色，是少的、美色的与丑色的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第三胜处。“内无色想者见外诸色，是无量的、美色的与丑色的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第四胜处。“内无色想者见外诸色，是青的、青色的、青所显的、青光的。犹如亚麻花（umā），是青的、青色的、青所显的、青光的；又如那波罗奈所产、两面磨光的布，是青的、青色的、青所显的、青光的。同样地，内无色想者见外诸色，是青的、青色的、青所显的、青光的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第五胜处。“内无色想者见外诸色，是黄的、黄色的、黄所显的、黄光的。犹如迦尼迦罗花（kaṇikāra），是黄的、黄色的、黄所显的、黄光的；又如那波罗奈所产、两面磨光的布，是黄的、黄色的、黄所显的、黄光的。同样地，内无色想者见外诸色，是黄的、黄色的、黄所显的、黄光的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第六胜处。“内无色想者见外诸色，是赤的、赤色的、赤所显的、赤光的。犹如朱槿花（bandhujīvaka），是赤的、赤色的、赤所显的、赤光的；又如那波罗奈所产、两面磨光的布，是赤的、赤色的、赤所显的、赤光的。同样地，内无色想者见外诸色，是赤的、赤色的、赤所显的、赤光的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第七胜处。“内无色想者见外诸色，是白的、白色的、白所显的、白光的。犹如太白星（osadhitārakā），是白的、白色的、白所显的、白光的；又如那波罗奈所产、两面磨光的布，是白的、白色的、白所显的、白光的。同样地，内无色想者见外诸色，是白的、白色的、白所显的、白光的，作这样的想：‘我胜过它们而知、而见。’这是第八胜处。这八法就是应证知的。
（十）“哪八法是应作证的呢？八解脱——有色者见诸色，这是第一解脱。“内无色想者见外诸色，这是第二解脱。“唯胜解为‘净’，这是第三解脱。“完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处，这是第四解脱。“完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处，这是第五解脱。“完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处，这是第六解脱。“完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处，这是第七解脱。“完全超越非想非非想处，成就并住于想受灭（saññāvedayitanirodha），这是第八解脱。这八法就是应作证的。
“如是，这八十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
九法
“贤友们，有九法是多所作的，有九法应修习……乃至……有九法应作证。
（一）“哪九法是多所作的呢？九种以如理作意为根本的法——如理作意者，愉悦生起；愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定；心得定者，如实知见；如实知见者，厌离；厌离者，离贪；由离贪而解脱。这九法就是多所作的。
（二）“哪九法是应修习的呢？九清净勤支——戒清净是清净勤支，心清净是清净勤支，见清净是清净勤支，度疑清净是清净勤支，道非道智见清净是清净勤支，行道智见清净是清净勤支，智见清净是清净勤支，慧清净是清净勤支，解脱清净是清净勤支。这九法就是应修习的。
（三）“哪九法是应遍知的呢？九众生居——贤友，有众生身有种种、想有种种，譬如人、一部分诸天、一部分堕处者——这是第一众生居。“贤友，有众生身有种种而想同一，譬如最初生起的梵身天（brahmakāyika）诸天——这是第二众生居。“贤友，有众生身同一而想有种种，譬如光音天（Ābhassara）诸天——这是第三众生居。“贤友，有众生身同一、想亦同一，譬如遍净天（Subhakiṇha）诸天——这是第四众生居。“贤友，有众生是无想的、无所领受的，譬如无想众生（asaññasatta）诸天——这是第五众生居。“贤友，有众生完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，到达空无边处——这是第六众生居。“贤友，有众生完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，到达识无边处——这是第七众生居。“贤友，有众生完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，到达无所有处——这是第八众生居。“贤友，有众生完全超越无所有处，到达非想非非想处——这是第九众生居。这九法就是应遍知的。
（四）“哪九法是应舍断的呢？九种以爱为根本的法——缘于爱而有遍求，缘于遍求而有获得，缘于获得而有抉择，缘于抉择而有欲贪，缘于欲贪而有耽著，缘于耽著而有占有，缘于占有而有悭吝，缘于悭吝而有守护；因守护之故，便有执杖、执刀、争吵、争执、诤论、尔汝相斥、离间语、虚妄语等种种恶不善法生起。这九法就是应舍断的。
（五）“哪九法是属退分的呢？九怨恨事——[想]‘他曾对我作无益’而结怨恨；[想]‘他正对我作无益’而结怨恨；[想]‘他将对我作无益’而结怨恨；[想]‘他曾对我所爱、可意者作无益’而结怨恨……乃至……[想]‘正作无益’而结怨恨……乃至……[想]‘将作无益’而结怨恨；[想]‘他曾对我所不爱、不可意者作有益’而结怨恨……乃至……[想]‘正作有益’而结怨恨……乃至……[想]‘将作有益’而结怨恨。这九法就是属退分的。
（六）“哪九法是属胜分的呢？九怨恨的调伏——[想]‘他曾对我作无益，那在此哪里求得到呢’而调伏怨恨；[想]‘他正对我作无益，那在此哪里求得到呢’而调伏怨恨；[想]‘他将对我作无益，那在此哪里求得到呢’而调伏怨恨；[想]‘他曾对我所爱、可意者作无益……乃至……正作无益……乃至……将作无益，那在此哪里求得到呢’而调伏怨恨；[想]‘他曾对我所不爱、不可意者作有益……乃至……正作有益……乃至……将作有益，那在此哪里求得到呢’而调伏怨恨。这九法就是属胜分的。
（七）“哪九法是难通达的呢？九种种性——缘于界的种种性而生起触的种种性，缘于触的种种性而生起受的种种性，缘于受的种种性而生起想的种种性，缘于想的种种性而生起思惟的种种性，缘于思惟的种种性而生起欲的种种性，缘于欲的种种性而生起热恼的种种性，缘于热恼的种种性而生起遍求的种种性，缘于遍求的种种性而生起获得的种种性。这九法就是难通达的。
（八）“哪九法是应令生起的呢？九想——不净想、死想、于食厌逆想、于一切世间不乐想、无常想、于无常的苦想、于苦的无我想、舍断想、离贪想。这九法就是应令生起的。
（九）“哪九法是应证知的呢？九次第住——贤友，在此，比丘离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅；离喜……乃至……成就并住于第三禅；舍断乐……乃至……成就并住于第四禅；完全超越色想……乃至……成就并住于空无边处；完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处；完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处；完全超越无所有处，成就并住于非想非非想处；完全超越非想非非想处，成就并住于想受灭。这九法就是应证知的。
（十）“哪九法是应作证的呢？九次第灭——入初禅者，欲想已灭；入第二禅者，寻、伺已灭；入第三禅者，喜已灭；入第四禅者，入息、出息已灭；入空无边处者，色想已灭；入识无边处者，空无边处想已灭；入无所有处者，识无边处想已灭；入非想非非想处者，无所有处想已灭；入想受灭者，想与受已灭。这九法就是应作证的。
“如是，这九十法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
十法
“贤友们，有十法是多所作的，有十法应修习……乃至……有十法应作证。
（一）“哪十法是多所作的呢？十使[人]有依怙的法——贤友，在此，比丘具戒，以波罗提木叉（pātimokkha）律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处（sikkhāpada）而学习。贤友，比丘具戒……乃至……受持学处而学习——这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是多闻者……乃至……以见善通达。贤友，比丘是多闻者……乃至……这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是善友者、善伴者、善随从者。贤友，比丘……乃至……是善随从者。这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是易受劝者，具足使人易受劝的诸法，能忍，善持教诫。贤友，比丘……乃至……善持教诫。这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘对于诸同梵行者种种大小应作之事，是娴熟、不懈怠的，具足于此的方便审察（vīmaṃsā），堪能作、堪能安排。贤友，比丘……乃至……堪能安排。这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是爱法者、言谈可爱者，于增上法、增上律有广大的愉悦。贤友，比丘……乃至……有广大的愉悦。这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘对随得的衣、钵食、坐卧处、病缘药资具知足。贤友，比丘……乃至……这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘住于发起精进……乃至……于诸善法[不放下重担]。贤友，比丘……乃至……这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是具念者，具足最上的念与审慎，对久远以前所作的、久远以前所说的也能忆念、随念。贤友，比丘……乃至……这也是使[人]有依怙的法。“复次，贤友，比丘是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。贤友，比丘……乃至……这也是使[人]有依怙的法。这十法就是多所作的。
（二）“哪十法是应修习的呢？十遍处——有一[人]了知地遍，上、下、四维、无二、无量；有一[人]了知水遍……乃至……有一[人]了知火遍……有一[人]了知风遍……有一[人]了知青遍……有一[人]了知黄遍……有一[人]了知赤遍……有一[人]了知白遍……有一[人]了知空遍……有一[人]了知识遍，上、下、四维、无二、无量。这十法就是应修习的。
（三）“哪十法是应遍知的呢？十处——眼处、色处、耳处、声处、鼻处、香处、舌处、味处、身处、触处。这十法就是应遍知的。
（四）“哪十法是应舍断的呢？十邪性——邪见、邪思惟、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定、邪智、邪解脱。这十法就是应舍断的。
（五）“哪十法是属退分的呢？十不善业道——杀生、不与取、欲邪行、虚妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、瞋恚、邪见。这十法就是属退分的。
（六）“哪十法是属胜分的呢？十善业道——离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无瞋恚、正见。这十法就是属胜分的。
（七）“哪十法是难通达的呢？十圣住——贤友，在此，比丘是已断五支者、已具六支者、有一守护者、有四所依者、已除遣各别之谛者、已完全舍遣遍求者、无浊思惟者、身行已轻安者、心善解脱者、慧善解脱者。“贤友，比丘怎样是已断五支者呢？贤友，在此，比丘的欲欲已断，瞋恚已断，昏沉睡眠已断，掉举追悔已断，疑已断。贤友，这样比丘就是已断五支者。“贤友，比丘怎样是已具六支者呢？贤友，在此，比丘以眼见色后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知；以耳闻声后……乃至……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识法后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。贤友，这样比丘就是已具六支者。“贤友，比丘怎样是有一守护者呢？贤友，在此，比丘具足以念守护的心。贤友，这样比丘就是有一守护者。“贤友，比丘怎样是有四所依者呢？贤友，在此，比丘审虑之后受用一[类事]，审虑之后忍受一[类事]，审虑之后回避一[类事]，审虑之后除遣一[类事]。贤友，这样比丘就是有四所依者。“贤友，比丘怎样是已除遣各别之谛者呢？贤友，在此，凡是众多沙门、婆罗门的种种各别之谛，比丘对那一切都已除去、已除遣、已弃舍、已吐出、已释放、已断除、已舍离。贤友，这样比丘就是已除遣各别之谛者。“贤友，比丘怎样是已完全舍遣遍求者呢？贤友，在此，比丘的欲求已断，有求已断，梵行求已止息。贤友，这样比丘就是已完全舍遣遍求者。“贤友，比丘怎样是无浊思惟者呢？贤友，在此，比丘的欲思惟已断，瞋恚思惟已断，害思惟已断。贤友，这样比丘就是无浊思惟者。“贤友，比丘怎样是身行已轻安者呢？贤友，在此，比丘舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。贤友，这样比丘就是身行已轻安者。“贤友，比丘怎样是心善解脱者呢？贤友，在此，比丘的心从贪解脱，心从瞋解脱，心从痴解脱。贤友，这样比丘就是心善解脱者。“贤友，比丘怎样是慧善解脱者呢？贤友，在此，比丘了知：‘我的贪已断，根已断，已作成如断[顶]的多罗树[桩]，已令归于不存在，未来不再生起之法。’‘我的瞋已断……乃至……未来不再生起之法’，他了知；‘我的痴已断……乃至……未来不再生起之法’，他了知。贤友，这样比丘就是慧善解脱者。这十法就是难通达的。
（八）“哪十法是应令生起的呢？十想——不净想、死想、于食厌逆想、于一切世间不乐想、无常想、于无常的苦想、于苦的无我想、舍断想、离贪想、灭想。这十法就是应令生起的。
（九）“哪十法是应证知的呢？十遣除事——于正见者，邪见被遣除；凡是以邪见为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除。于正思惟者，邪思惟……乃至……于正语者，邪语……于正业者，邪业……于正命者，邪命……于正精进者，邪精进……于正念者，邪念……于正定者，邪定……于正智者，邪智被遣除。于正解脱者，邪解脱被遣除；凡是以邪解脱为缘而生起的种种恶不善法，那些于他也被遣除。这十法就是应证知的。
（十）“哪十法是应作证的呢？十无学法——无学的正见、无学的正思惟、无学的正语、无学的正业、无学的正命、无学的正精进、无学的正念、无学的正定、无学的正智、无学的正解脱。这十法就是应作证的。
“如是，这一百法是真实的、如实的、如是的、不虚的、不异的，已为如来所正现等觉。
具寿舍利弗这样说。那些比丘满意、欢喜具寿舍利弗所说。
《十上经》第十一，终。
《波梨品》终。
其摄颂为：
波梨与优昙婆罗，转轮王、本初；
自欢喜与清净，大丈夫相[经]；
善生、阿吒那胝，众集与十上——
以十一经故，称为《波梨品》。
《波梨品》巴利圣典终。
以三品庄严的整部《长部》圆满。