一、第一五十[经]
一、应供养者品
一、第一应供养者经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。以耳闻声后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。以鼻嗅香后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。以舌尝味后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。以身触所触后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。以意识知法后，既不喜悦也不忧，住于舍，具念、正知。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”
世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。第一[经]。
二、第二应供养者经
二、“诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘体验多种神变：一身能变成多身，多身能合成一身；或显现，或隐没；穿越墙壁、垣墙、山岳，无所障碍，犹如在虚空中；出没于大地之中，犹如在水中；在水上行走而不沉没，犹如在地上；在虚空中结跏趺坐而行，犹如有翼之鸟；甚至以手触摸、抚摸有如此大神力、大威德的日月；以身自在通行，直到梵天界。
“他以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的。
“他以心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心，了知为‘有贪的心’；离贪的心……乃至……有瞋的心……离瞋的心……有痴的心……离痴的心……萎缩的心……散乱的心……广大的心……不广大的心……有上的心……无上的心……得定的心……无定的心……解脱的心……未解脱的心，了知为‘未解脱的心’。
“他回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……他这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住。
“他以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生——或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣——了知众生随业而去：‘诸君，这些众生确实具足身恶行、具足语恶行、具足意恶行，诽谤圣者，持邪见，受持邪见之业；他们身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸君，而这些众生具足身善行、具足语善行、具足意善行，不诽谤圣者，持正见，受持正见之业；他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。’他这样以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生——或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣——了知众生随业而去。
“由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。
“诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第二[经]。
三、根经
三、“诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？以信根、精进根、念根、定根、慧根，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。”第三[经]。
四、力经
四、“诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？以信力、精进力、念力、定力、慧力，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第四[经]。
五、第一良马经
五、“诸比丘，具足六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“具足哪六种[支]呢？诸比丘，在此，国王的贤善良种马能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触，并且色具足。诸比丘，具足这六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触，能忍受法。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第五[经]。
六、第二良马经
六、“诸比丘，具足六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪六种[支]呢？诸比丘，在此，国王的贤善良种马能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触，并且力具足。诸比丘，具足这六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘能忍受色……乃至……能忍受法。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第六[经]。
七、第三良马经
七、“诸比丘，具足六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。具足哪六种[支]呢？诸比丘，在此，国王的贤善良种马能忍受色，能忍受声，能忍受香，能忍受味，能忍受触，并且速具足。诸比丘，具足这六种支的国王的贤善良种马，是堪为国王所有的、供国王受用的，正被算作国王的肢分。
“同样，诸比丘，具足六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘能忍受色……乃至……能忍受法。诸比丘，具足这六种法的比丘，是应供养者……乃至……是世间无上的福田。”第七[经]。
八、无上经
八、“诸比丘，有这六种无上（anuttariya）。哪六种[无上]呢？见无上、闻无上、得无上、学无上、承事无上、随念无上——诸比丘，这就是六种无上。”第八[经]。
九、随念处经
九、“诸比丘，有这六种随念处（anussatiṭṭhāna）。哪六种[随念处]呢？佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念——诸比丘，这就是六种随念处。”第九[经]。
十、摩诃男经
十、一时，世尊住在释迦[国]迦毘罗卫的尼拘陀园（Nigrodhārāma）。于是，释迦人摩诃男（Mahānāma Sakka）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的释迦人摩诃男对世尊这样说——“尊者，凡是已得果、已了知教法的圣弟子，他多住于哪一种住呢？”
“摩诃男，凡是已得果、已了知教法的圣弟子，他多住于这种住。摩诃男，在此，圣弟子随念如来：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’摩诃男，当圣弟子随念如来之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依如来而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习佛随念。’”
“再者，摩诃男，圣弟子随念法：‘法是世尊所善说的，是现见的、无时的、来见的、引导的、智者应各自证知的。’摩诃男，当圣弟子随念法之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依法而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习法随念。’”
“再者，摩诃男，圣弟子随念僧：‘世尊的弟子僧是善行道者，世尊的弟子僧是正直行道者，世尊的弟子僧是如理行道者，世尊的弟子僧是正当行道者，也就是四双八辈之人——这就是世尊的弟子僧，应供养、应款待、应奉施、应合掌，是世间无上的福田。’摩诃男，当圣弟子随念僧之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依僧而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习僧随念。’”
“再者，摩诃男，圣弟子随念自己的诸戒——无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定。摩诃男，当圣弟子随念戒之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依戒而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习戒随念。’”
“再者，摩诃男，圣弟子随念自己的舍：‘我实有利得！我实善得！我在被悭垢所缠的众生之中，以离了悭垢的心居家，施舍无所保留、手常洁净、乐于舍弃、堪受人乞求、乐于布施与分享。’摩诃男，当圣弟子随念舍之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依舍而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习舍随念。’”
“再者，摩诃男，圣弟子修习天随念：‘有四大王天诸天，有三十三天诸天，有夜摩天诸天，有兜率天诸天，有化乐天诸天，有他化自在天诸天，有梵身天诸天，有比那更上的诸天。具足怎样的信的那些天，从此死没后投生于彼处，我也有那样的信。具足怎样的戒的那些天，从此死没后投生于彼处，我也有那样的戒。具足怎样的闻的那些天，从此死没后投生于彼处，我也有那样的闻。具足怎样的舍的那些天，从此死没后投生于彼处，我也有那样的舍。具足怎样的慧的那些天，从此死没后投生于彼处，我也有那样的慧。’摩诃男，当圣弟子随念自己与那些天的信、戒、闻、舍、慧之时，他于那时心不为贪所缠缚，不为瞋所缠缚，不为痴所缠缚；他于那时心依那些天而唯是正直的。摩诃男，心已正直的圣弟子获得义喜，获得法喜，获得与法相应的愉悦。愉悦者，喜生起；意有喜者，身轻安；身轻安者，感受乐；有乐者，心得定。摩诃男，这称为：‘圣弟子在不平等的众生中达到平等而住，在有恼害的众生中无恼害而住，已入法流而修习天随念。’”
“摩诃男，凡是已得果、已了知教法的圣弟子，他多住于这种住。”第十[经]。
应供养者品第一。
其摄颂——
两应供养者、根，力、三良马；
无上、随念[处]，连摩诃男，是那十[经]。