（七）二、想品
一、第一想经
六十一、“诸比丘，有这五种想，若修习、多作，有大果、大功德，入于不死、以不死为终点。哪五种[想]呢？不净想、死想、过患想、于食厌逆想、于一切世间不乐想——诸比丘，这五种想若修习、多作，有大果、大功德，入于不死、以不死为终点。”第一[经]。
二、第二想经
六十二、“诸比丘，有这五种想，若修习、多作，有大果、大功德，入于不死、以不死为终点。哪五种[想]呢？无常想、无我想、死想、于食厌逆想、于一切世间不乐想——诸比丘，这五种想若修习、多作，有大果、大功德，入于不死、以不死为终点。”第二[经]。
三、第一增长经
六十三、“诸比丘，以五种增长而增长的圣弟子，以圣增长而增长，是身之精要的摄取者，也是身之最胜的摄取者。哪五种[增长]呢？以信增长，以戒增长，以闻增长，以施舍增长，以慧增长——诸比丘，以这五种增长而增长的圣弟子，以圣增长而增长，是身之精要的摄取者，也是身之最胜的摄取者。”
“凡以信与戒而增长，
以慧、施舍与闻于两方面[增长]者；
那样的善士、明智者，
就在此世为自己摄取精要。”第三[经]。
四、第二增长经
六十四、“诸比丘，以五种增长而增长的圣女弟子，以圣增长而增长，是身之精要的摄取者，也是身之最胜的摄取者。哪五种[增长]呢？以信增长，以戒增长，以闻增长，以施舍增长，以慧增长——诸比丘，以这五种增长而增长的圣女弟子，以圣增长而增长，是身之精要的摄取者，也是身之最胜的摄取者。”
“凡以信与戒而增长，
以慧、施舍与闻于两方面[增长]者；
那样的具戒优婆夷，
就在此世为自己摄取精要。”第四[经]。
五、论议经
六十五、“诸比丘，具足五种法的比丘，是堪与诸同梵行者论议者。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘自己是戒具足者，并且是戒具足之论中所提问题的解答者；自己是定具足者，并且是定具足之论中所提问题的解答者；自己是慧具足者，并且是慧具足之论中所提问题的解答者；自己是解脱具足者，并且是解脱具足之论中所提问题的解答者；自己是解脱知见具足者，并且是解脱知见具足之论中所提问题的解答者。诸比丘，具足这五种法的比丘，是堪与诸同梵行者论议者。”第五[经]。
六、共活经
六十六、“诸比丘，具足五种法的比丘，是堪与诸同梵行者共活者。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘自己是戒具足者，并且是戒具足之论中所构设问题的解答者；自己是定具足者，并且是定具足之论中所构设问题的解答者；自己是慧具足者，并且是慧具足之论中所构设问题的解答者；自己是解脱具足者，并且是解脱具足之论中所构设问题的解答者；自己是解脱知见具足者，并且是解脱知见具足之论中所构设问题的解答者。诸比丘，具足这五种法的比丘，是堪与诸同梵行者共活者。”第六[经]。
七、第一神足经
六十七、“诸比丘，无论任何比丘或比丘尼，修习五种法，多作五种法，他可期待两种果之一：于现法中[得]究竟智（aññā），或若有余依，[得]阿那含性（anāgāmitā）。
“哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……修习具足审察定勤行的神足，以奋发为第五。诸比丘，无论任何比丘或比丘尼，修习这五种法，多作这五种法，他可期待两种果之一：于现法中[得]究竟智，或若有余依，[得]阿那含性。”第七[经]。
八、第二神足经
六十八、“诸比丘，我在正觉之前，还是未成正觉的菩萨时，修习了五种法，多作了五种法。哪五种[法]呢？我修习了具足欲定勤行的神足，精进定……心定……修习了具足审察定勤行的神足，以奋发为第五。诸比丘，由于已修习、已多作这些以奋发为第五的法，凡为证知、作证而使心转向任何应以证知作证之法，当有其因时，我便于彼彼[法]上达到了亲证之能。
“我若希望：‘愿我体验多种神变……乃至……以身自在通行，直到梵天界’——当有其因时，我便于彼彼[法]上达到了亲证之能。
“我若希望……乃至……‘愿我由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住’——当有其因时，我便于彼彼[法]上达到了亲证之能。”第八[经]。
九、厌离经
六十九、“诸比丘，有这五种法，若修习、多作，一向导向厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。
“哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常，且死想于内善现起。诸比丘，这五种法若修习、多作，一向导向厌离、离贪、灭、寂止、证智、正觉、涅槃。”第九[经]。
十、漏尽经
七十、“诸比丘，有这五种法，若修习、多作，导向诸漏的灭尽。哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常，且死想于内善现起。诸比丘，这五种法若修习、多作，导向诸漏的灭尽。”第十[经]。
想品第二。
其摄颂——
两想与两增长，论议以及共活；
所说的两神足，厌离与漏尽。