四、苏摩那品
一、苏摩那经
三十一、一时……乃至……给孤独园。那时，苏摩那王女（Sumanā rājakumārī）由五百辆车、五百位王女围绕，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的苏摩那王女对世尊这样说——
“尊者，假如在此有世尊的两位弟子，信相等、戒相等、慧相等——一位是布施者，一位是不布施者。他们身坏命终之后，投生于善趣、天界。尊者，而当他们成为天之后，会有殊胜、会有差别吗？”
“苏摩那，会有。”世尊说——“苏摩那，那布施者成为天之后，以五处胜过那不布施者——以天的寿命、天的容色、天的乐、天的名声、天的权势。苏摩那，那布施者成为天之后，以这五处胜过那不布施者。”
“尊者，而若他们从那里死后来到此世，当他们成为人之后，会有殊胜、会有差别吗？”“苏摩那，会有。”世尊说——“苏摩那，那布施者成为人之后，以五处胜过那不布施者——以人的寿命、人的容色、人的乐、人的名声、人的权势。苏摩那，那布施者成为人之后，以这五处胜过那不布施者。”
“尊者，而若他们两人都从家出家、成为无家者，当他们出家之后，会有殊胜、会有差别吗？”“苏摩那，会有。”世尊说——“苏摩那，那布施者出家之后，以五处胜过那不布施者——他多是受人恳请而受用衣，少有未受恳请的；多是受人恳请而受用钵食，少有未受恳请的；多是受人恳请而受用坐卧处，少有未受恳请的；多是受人恳请而受用病缘药资具，少有未受恳请的。他与哪些同梵行者共住，他们多以可意的身业对待他，少以不可意的；多以可意的语业对待他，少以不可意的；多以可意的意业对待他，少以不可意的；多献上可意的供物，少有不可意的。苏摩那，那布施者出家之后，以这五处胜过那不布施者。”
“尊者，而若他们两人都证得阿罗汉果，当他们证得阿罗汉果之后，会有殊胜、会有差别吗？”“苏摩那，于此我不说有任何差别，即：[一者的]解脱与[另一者的]解脱之间。”
“稀有啊，尊者！未曾有啊，尊者！尊者，何其值得布施、值得作福啊！因为成为天者也有福的助益，成为人者也有福的助益，出家者也有福的助益。”“正是这样，苏摩那！苏摩那，确实值得布施、值得作福！成为天者也有福的助益，成为人者也有福的助益，出家者也有福的助益。”
世尊说了这[番话]。善逝说了这[番话]之后，导师又接着这样说：
“犹如无垢的月亮，在虚空界中行进，
以光明胜过世间一切星群。
“同样，具戒、有信的人，
以施舍胜过世间一切悭吝者。
“犹如雷鸣的雨云，带着电光之鬘、有百峰，
降雨于大地，注满高地与低地；
“同样，见具足的正等正觉者的弟子，
智者，以五处胜过悭吝者——
“以寿命与名声，以容色与乐；
他确实为财富所运载，死后[他]在天界欢喜。”第一[经]。
二、纯提经
三十二、一时，世尊住在王舍城竹林迦兰陀园。那时，纯提王女（Cundī rājakumārī）由五百辆车与五百位少女围绕，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的纯提王女对世尊这样说——
“尊者，我们有一位兄长，名叫纯陀王子（Cunda rājakumāra），他这样说：‘凡是皈依佛、皈依法、皈依僧，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚妄语、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的人，无论是女人或男人，他身坏命终之后，唯投生于善趣，不[投生]于恶趣。’尊者，那么我就请问世尊：‘尊者，对怎样的导师有净信者，身坏命终之后，唯投生于善趣，不[投生]于恶趣？对怎样的法有净信者，身坏命终之后，唯投生于善趣，不[投生]于恶趣？对怎样的僧有净信者，身坏命终之后，唯投生于善趣，不[投生]于恶趣？于怎样的诸戒作圆满者，身坏命终之后，唯投生于善趣，不[投生]于恶趣？’”
“纯提，凡有众生——无足的、两足的、四足的、多足的，有色的、无色的，有想的、无想的、非想非非想的——如来、阿罗汉、正等正觉者被称为他们之中最上的。纯提，凡对佛有净信者，他们即是对最上者有净信；而对最上者有净信者，[便]有最上的异熟。
“纯提，凡有诸有为法，八支圣道被称为它们之中最上的。纯提，凡对八支圣道有净信者，他们即是对最上者有净信；而对最上者有净信者，[便]有最上的异熟。
“纯提，凡有诸法——有为的或无为的，离贪被称为它们之中最上的，即：憍的破除、渴的调伏、执着的根除、轮转的断绝、爱尽、离贪、灭、涅槃。纯提，凡对离贪之法有净信者，他们即是对最上者有净信；而对最上者有净信者，[便]有最上的异熟。
“纯提，凡有僧团或群众，如来的弟子僧被称为它们之中最上的，即：四双八辈之人——这就是世尊的弟子僧，是应供养者、应款待者、应奉施者、应合掌者，是世间无上的福田。纯提，凡对僧有净信者，他们即是对最上者有净信；而对最上者有净信者，[便]有最上的异熟。
“纯提，凡有诸戒，圣者所爱乐的诸戒被称为它们之中最上的，即：无毁、无穿、无斑、无杂、自在、智者所赞、不被执取、导向定的[诸戒]。纯提，凡于圣者所爱乐的诸戒作圆满者，他们即是于最上者作圆满者；而于最上者作圆满者，[便]有最上的异熟。”
“对最上者有净信、了知最上之法者，
对最上的佛、无上的应奉施者有净信者，
“对最上的法——离贪、寂止、安乐——有净信者，
对最上的僧、无上的福田有净信者，
“于最上者行布施者，最上的福增长：
最上的寿与色，名声、称誉、乐、力。
“施与最上者的智者，于最上法得定，
或成为天，或成为人，达到最上而欢喜。”第二[经]。
三、郁伽诃经
三十三、一时，世尊住在跋提[城]的阇提耶林（Jātiyāvana）。那时，美达迦之孙郁伽诃（Uggaha Meṇḍakanattā）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的美达迦之孙郁伽诃对世尊这样说——
“尊者，愿世尊以自身为第四[人]，接受我明日的饭食。”世尊以默然表示接受。于是，美达迦之孙郁伽诃知道世尊已经接受，便从座而起，礼敬世尊，右绕之后离去。
于是，世尊在那一夜过后，在上午穿好[下衣]，取了钵与衣，来到美达迦之孙郁伽诃的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。于是，美达迦之孙郁伽诃以上妙的嚼食、啖食亲手奉侍世尊，使之饱足满意。当世尊食毕、手已离钵时，美达迦之孙郁伽诃坐在一旁。坐在一旁的美达迦之孙郁伽诃对世尊这样说：“尊者，我这些女儿将要去夫家。尊者，愿世尊教诫她们；尊者，愿世尊教导她们，[教以]那能使她们长久利益、安乐的[教导]。”
于是，世尊对那些少女这样说：“因此，少女们，你们应当这样修学：‘父母求[我们的]利益、求[我们的]福祉、怜悯[我们]，出于怜悯而把我们给与哪位丈夫，我们就要对他先起、后卧，凡有所命必顺从，行止可意，言语可爱。’少女们，你们应当这样修学。
“因此，少女们，你们应当这样修学：‘凡是丈夫所尊重的人——母亲、父亲或沙门、婆罗门，我们要恭敬他们、尊重他们、尊敬他们、供养他们；他们来到时，我们要以座位与[洗足]水礼遇他们。’少女们，你们应当这样修学。
“因此，少女们，你们应当这样修学：‘丈夫家中的那些内务——或羊毛[活]，或棉[活]，我们要于其中熟练、不懒惰，具足于其中[适宜]方法的审察，足以亲自去做，足以安排[他人去做]。’少女们，你们应当这样修学。
“因此，少女们，你们应当这样修学：‘丈夫家中的那些内部人员——或奴仆、或差役、或佣工，我们要知道他们已作的是已作，未作的是未作；要知道病者的强弱；把嚼食、啖食按各自应得之分分配给他们。’少女们，你们应当这样修学。
“因此，少女们，你们应当这样修学：‘丈夫带回来的钱财、谷物、银或金，我们要以看管、守护来保全它，并且对此我们要不浪荡、不偷盗、不嗜酒、不败家。’少女们，你们应当这样修学。少女们，具足这五种法的女人，身坏命终之后，投生于悦意身天（manāpakāyika）诸天的同伴中。”
“那总是养育她、常热勤而勤奋的人，
带来一切所欲的男人——[她]不轻视[这]丈夫。
“贤良的妻子也不以嫉妒之行激怒丈夫；
智慧的[她]礼敬丈夫一切所尊重者。
“勤奋而不懒惰，善摄[家中]眷属，
她行丈夫所可意的，守护所积聚的[财物]。
“凡如是行持的女人，随顺丈夫的意愿，
她所投生之处，是名为‘悦意’的诸天。”第三[经]。
四、师子将军经
三十四、一时，世尊住在毘舍离大林重阁讲堂。那时，师子将军（Sīha senāpati）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的师子将军对世尊这样说：“尊者，世尊能否施设现见的布施果呢？”
“师子，能够。”世尊说——“师子，布施者、布施主为众人所爱、所喜。师子，布施者、布施主为众人所爱、所喜，这也是现见的布施果。
“再者，师子，诸善人、善士亲近布施者、布施主。师子，诸善人、善士亲近布施者、布施主，这也是现见的布施果。
“再者，师子，布施者、布施主的善名声传扬开来。师子，布施者、布施主的善名声传扬开来，这也是现见的布施果。
“再者，师子，布施者、布施主无论走近哪一众会——或刹帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众——都有自信地走近，神情不沮丧。师子，布施者、布施主无论走近哪一众会——或刹帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众——都有自信地走近，神情不沮丧，这也是现见的布施果。
“再者，师子，布施者、布施主身坏命终之后，投生于善趣、天界。师子，布施者、布施主身坏命终之后，投生于善趣、天界，这是来世的布施果。”
这样说时，师子将军对世尊这样说：“尊者，世尊所说的这四种现见的布施果，于此我并不是凭对世尊的信而领受[这一点]；我也知道这些。尊者，我是布施者、布施主，为众人所爱、所喜。尊者，我是布施者、布施主；诸善人、善士亲近我。尊者，我是布施者、布施主；我的善名声已传扬开来：‘师子将军是布施者、作[福]者、僧团的侍奉者。’尊者，我是布施者、布施主，无论走近哪一众会——或刹帝利众、或婆罗门众、或居士众、或沙门众——都有自信地走近，神情不沮丧。尊者，世尊所说的这四种现见的布施果，于此我并不是凭对世尊的信而领受[这一点]；我也知道这些。但是，尊者，世尊对我这样说：‘师子，布施者、布施主身坏命终之后，投生于善趣、天界’——这一点我不知道；而于此，我是凭对世尊的信而领受[这一点]。”“正是这样，师子；正是这样，师子！布施者、布施主身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“布施者为人所爱，众人亲近他，
他获得称誉，名声增长；
他神情不沮丧地进入众会，
无悭的人有自信。
“因此智者们行布施，
除去悭垢，寻求安乐；
他们长久安住于三十三天，
成为诸天的同伴而享乐。
“作了[生天的]机缘、作了善，从此死后，
自身放光，在欢喜园中游行；
他们在那里欢喜、享乐、愉悦，
具足五欲功德；
“行了那无所依的如如者的教言，
善逝的弟子们在天界享乐。”第四[经]。
五、布施功德经
三十五、“诸比丘，布施有这五种功德。哪五种[功德]呢？为众人所爱、所喜；诸善人、善士亲近[他]；善名声传扬开来；不离在家人之法；身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，这就是布施的五种功德。”
“布施者为人所爱，[他]随行善人之法；
诸善人——自制的梵行者们常亲近他。
“他们便为他宣说除遣一切苦的法，
他于此了知那法之后，即无漏而般涅槃。”第五[经]。
六、适时布施经
三十六、“诸比丘，有这五种适时的布施。哪五种[适时的布施]呢？施与来客；施与远行者；施与病者；于饥馑时布施；凡是新谷、新果，先供与持戒者。诸比丘，这就是五种适时的布施。”
“有慧者、知[乞者]所言者、离悭者，适时布施；
适时施与正直的、如如的诸圣者。
“以明净之心[施与]，他的供养便广大；
凡在那里随喜的，或作服务的，
那供养不因此而减少，他们也是福的分享者。
“因此应以不倦之心布施，[施于]施后有大果之处；
诸福在他世，是众生的依止处。”第六[经]。
九、饮食经
三十七、“诸比丘，施食的施者（dāyaka）给予受者五种事。哪五种[事]呢？给予寿，给予色，给予乐，给予力，给予辩才。而给予了寿，他就成为天上的或人间的寿的分享者；给予了色，他就成为天上的或人间的色的分享者；给予了乐，他就成为天上的或人间的乐的分享者；给予了力，他就成为天上的或人间的力的分享者；给予了辩才，他就成为天上的或人间的辩才的分享者。诸比丘，施食的施者给予受者这五种事。”
“施寿、施力的坚固者，施色、施辩才者，
施乐的贤明者，他获得乐。
“施了寿、力、色、乐与辩才之后，
无论投生于何处，都是长寿、有名声的。”第七[经]。
八、有信者经
三十八、“诸比丘，有信的良家子（kulaputta）有这五种功德。哪五种[功德]呢？诸比丘，世间那些寂静者、善士，他们在怜悯时，首先怜悯有信者，对无信者则不这样；在前往时，首先前往有信者[之处]，对无信者则不这样；在接受时，首先接受有信者[的供养]，对无信者则不这样；在说法时，首先为有信者说法，对无信者则不这样；有信者身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，这就是有信的良家子的五种功德。
“诸比丘，犹如在良好地面上、四衢大道口的大尼拘陀树（nigrodha），是四周众鸟的依止；同样，诸比丘，有信的良家子是广大人众的依止——是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷的[依止]。”
“如同枝、叶、果实具足，有主干的大树，
有根、果实丰足，是众鸟的栖处。
“在可意的处所，众鸟依止于它；
求荫者来就荫，食果者为果来。
“同样，对具足戒、有信的人——
[他]举止谦下而不刚愎，柔和、和顺、柔软——
“离贪、离瞋、离痴、无漏者，
世间的诸福田，亲近这样的人。
“他们便为他宣说除遣一切苦的法，
他于此了知那法之后，即无漏而般涅槃。”第八[经]。
九、儿子经
三十九、“诸比丘，父母正见到这五种处，而希望家中生下儿子。哪五种[处]呢？‘受[我们]抚养的[他]，将会奉养我们；或将为我们作应作之事；家系将长久住立；将承受遗产；又或者，对已命终的诸亡者（peta），他将奉献供施。’诸比丘，父母正见到这五种处，而希望家中生下儿子。”
“诸智者正见到五种处，而希望[有]儿子：
受[我们]抚养的[他]将会奉养我们，或将为我们作应作之事；
“家系能长久住立，[他]承受遗产；
又或者，对诸亡者，他将奉献供施。
“诸智者正见到这些处，而希望[有]儿子。
因此，寂静者、善士，知恩者、感恩者，
“忆念先前所作的[恩德]，奉养父母，
为他们作应作之事，正如对先施恩者[所应作的]那样。
“奉行教诫、奉养抚养[自己]者，不使家系衰损，
有信、具足戒的儿子，是应受称赞的。”第九[经]。
十、大娑罗经
四十、“诸比丘，依止雪山王，大树（mahāsāla）以五种增长而增长。以哪五种[增长]呢？以枝叶增长；以树皮增长；以外皮增长；以边材增长；以心材增长。诸比丘，依止雪山王，大树以这五种增长而增长。同样，诸比丘，依止有信的良家子，家中之人以五种增长而增长。以哪五种[增长]呢？以信增长；以戒增长；以闻增长；以施舍增长；以慧增长。诸比丘，依止有信的良家子，家中之人以这五种增长而增长。”
“犹如在荒野、在林中的广大岩石之山，
诸树依止它，那些林中之王得以增长；
“同样，依止这具足戒、有信的良家子，
妻儿与眷属得以增长，
同僚、亲族众，以及依他而活的人们。
“他们见到那位具戒者的戒、施舍与诸善行，
凡是明眼者，便随之仿效。
“行了这法——导向善趣之道——之后，
他们欢喜于天界，随欲享乐而喜悦。”第十[经]。
苏摩那品第四。
其摄颂——
苏摩那、纯提、郁伽诃，师子、布施功德；
适时、饮食、有信者，与儿子、娑罗，这些为十。