一、第一五十[经]
一、有学力品
一、略说经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，有这五种有学力（sekhabala）。哪五种[有学力]呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力——诸比丘，这就是五种有学力。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要具足有学力的信力，要具足有学力的惭力，要具足有学力的愧力，要具足有学力的精进力，要具足有学力的慧力。’诸比丘，你们应当这样修学。”世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。第一[经]。
二、详说经
二、“诸比丘，有这五种有学力。哪五种[有学力]呢？信力、惭力、愧力、精进力、慧力。诸比丘，什么是信力呢？诸比丘，在此，圣弟子有信，信如来的正觉：‘那位世尊亦即是阿罗汉、正等正觉者、明行具足、善逝、世间解、无上者、调御丈夫、天人导师、佛陀、世尊。’诸比丘，这称为信力。
“诸比丘，什么是惭力呢？诸比丘，在此，圣弟子是有惭者，对身恶行、语恶行、意恶行而惭，对诸恶不善法的进入而惭。诸比丘，这称为惭力。
“诸比丘，什么是愧力呢？诸比丘，在此，圣弟子是有愧者，因身恶行、语恶行、意恶行而愧，因诸恶不善法的进入而愧。诸比丘，这称为愧力。
“诸比丘，什么是精进力呢？诸比丘，在此，圣弟子为舍断诸不善法、为成就诸善法而住于发起精进，有力、坚固勇猛，于诸善法不放下[重]担。诸比丘，这称为精进力。
“诸比丘，什么是慧力呢？诸比丘，在此，圣弟子是有慧者，具足通达生灭的慧——[那是]圣的、能洞察的、能导向正确尽苦的[慧]。诸比丘，这称为慧力。诸比丘，这就是五种有学力。
“因此，诸比丘，你们应当这样修学：‘我们要具足有学力的信力，惭力……愧力……精进力……要具足有学力的慧力。’诸比丘，你们应当这样修学。”第二[经]。
三、苦经
三、“诸比丘，具足五种法的比丘，就在现法中苦住——有恼害、有恼、有热恼；且身坏命终之后，恶趣可预期。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是无信者，是无惭者，是无愧者，是懈怠者，是劣慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘，就在现法中苦住——有恼害、有恼、有热恼；且身坏命终之后，恶趣可预期。
“诸比丘，具足五种法的比丘，就在现法中乐住——无恼害、无恼、无热恼；且身坏命终之后，善趣可预期。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是有信者，是有惭者，是有愧者，是发起精进者，是有慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘，就在现法中乐住——无恼害、无恼、无热恼；且身坏命终之后，善趣可预期。”第三[经]。
四、被取来经
四、“诸比丘，具足五种法的比丘，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是无信者，是无惭者，是无愧者，是懈怠者，是劣慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足五种法的比丘，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪五种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是有信者，是有惭者，是有愧者，是发起精进者，是有慧者。诸比丘，具足这五种法的比丘，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第四[经]。
五、学经
五、“诸比丘，任何比丘或比丘尼，若舍弃学处而还俗，就在现法中有五种如法的随论（vādānupāta）、应受呵责之处临到他。哪五种[处]呢？你于诸善法竟连信也没有，你于诸善法竟连惭也没有，你于诸善法竟连愧也没有，你于诸善法竟连精进也没有，你于诸善法竟连慧也没有。诸比丘，任何比丘或比丘尼，若舍弃学处而还俗，就在现法中有这五种如法的随论、应受呵责之处临到他。
“诸比丘，任何比丘或比丘尼，即使带着苦、带着忧，泪流满面、哭泣着，[仍]行圆满、清净的梵行，就在现法中有五种如法的、应受称赞之处临到他。哪五种[处]呢？你于诸善法确实有信，你于诸善法确实有惭，你于诸善法确实有愧，你于诸善法确实有精进，你于诸善法确实有慧。诸比丘，任何比丘或比丘尼，即使带着苦、带着忧，泪流满面、哭泣着，[仍]行圆满、清净的梵行，就在现法中有这五种如法的、应受称赞之处临到他。”第五[经]。
六、进入经
六、“诸比丘，只要信于诸善法现起，就不会有对不善的进入（samāpatti）。诸比丘，而一旦信消失了，不信便缠缚而住；那时就有对不善的进入。
“诸比丘，只要惭于诸善法现起，就不会有对不善的进入。诸比丘，而一旦惭消失了，无惭便缠缚而住；那时就有对不善的进入。
“诸比丘，只要愧于诸善法现起，就不会有对不善的进入。诸比丘，而一旦愧消失了，无愧便缠缚而住；那时就有对不善的进入。
“诸比丘，只要精进于诸善法现起，就不会有对不善的进入。诸比丘，而一旦精进消失了，懈怠便缠缚而住；那时就有对不善的进入。
“诸比丘，只要慧于诸善法现起，就不会有对不善的进入。诸比丘，而一旦慧消失了，劣慧便缠缚而住；那时就有对不善的进入。”第六[经]。
七、欲经
七、“诸比丘，众生大多耽乐于诸欲。诸比丘，良家子舍下镰刀与扁担，从家出家而入非家，就足以称[他]为‘由信出家的良家子’。那是什么原因呢？诸比丘，凭着青春，诸欲是易得的——不论那些[欲]是这样的还是那样的。诸比丘，凡是低劣的欲、中等的欲、殊胜的欲，一切欲都只被称为‘欲’。诸比丘，犹如年幼、诸根迟钝、仰卧的童子，由于乳母的放逸，把木片或瓦片放进口中。乳母会赶快留意到他；赶快留意到之后，就赶快取出。若不能赶快取出，就以左手扶住[他的]头，以右手弯起手指，连着血也要取出。那是什么原因呢？诸比丘，我说：‘这对童子确是一种伤害，不是没有。’诸比丘，然而这是希求[他]利益、寻求[他]福祉、怜悯[他]的乳母，出于怜悯所应当做的。诸比丘，而一旦那童子长大了、有了足够的智慧，诸比丘，乳母这时便对那童子不再挂念：‘童子如今已能自护，不会放逸了。’
“同样，诸比丘，只要比丘于诸善法中以信[应作的]尚未作，于诸善法中以惭[应作的]尚未作，于诸善法中以愧[应作的]尚未作，于诸善法中以精进[应作的]尚未作，于诸善法中以慧[应作的]尚未作，诸比丘，那比丘便仍是我所应守护的。诸比丘，而一旦比丘于诸善法中以信[应作的]已作，于诸善法中以惭[应作的]已作，于诸善法中以愧[应作的]已作，于诸善法中以精进[应作的]已作，于诸善法中以慧[应作的]已作，诸比丘，我这时便对那比丘不再挂念：‘比丘如今已能自护，不会放逸了。’”第七[经]。
八、退堕经
八、“诸比丘，具足五种法的比丘，退堕，不住立于正法。具足哪五种[法]呢？诸比丘，无信的比丘退堕，不住立于正法。诸比丘，无惭的比丘退堕，不住立于正法。诸比丘，无愧的比丘退堕，不住立于正法。诸比丘，懈怠的比丘退堕，不住立于正法。诸比丘，劣慧的比丘退堕，不住立于正法。诸比丘，具足这五种法的比丘，退堕，不住立于正法。
“诸比丘，具足五种法的比丘，不退堕，住立于正法。具足哪五种[法]呢？诸比丘，有信的比丘不退堕，住立于正法。诸比丘，有惭的比丘不退堕，住立于正法。诸比丘，有愧的比丘不退堕，住立于正法。诸比丘，发起精进的比丘不退堕，住立于正法。诸比丘，有慧的比丘不退堕，住立于正法。诸比丘，具足这五种法的比丘，不退堕，住立于正法。”第八[经]。
九、第一不恭敬经
九、“诸比丘，具足五种法的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。具足哪五种[法]呢？诸比丘，无信的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。诸比丘，无惭的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。诸比丘，无愧的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。诸比丘，懈怠的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。诸比丘，劣慧的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。诸比丘，具足这五种法的比丘，不恭敬、不顺从，退堕，不住立于正法。
“诸比丘，具足五种法的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。具足哪五种[法]呢？诸比丘，有信的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。诸比丘，有惭的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。诸比丘，有愧的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。诸比丘，发起精进的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。诸比丘，有慧的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。诸比丘，具足这五种法的比丘，恭敬、顺从，不退堕，住立于正法。”第九[经]。
十、第二不恭敬经
十、“诸比丘，具足五种法的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。具足哪五种[法]呢？诸比丘，无信的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，无惭的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，无愧的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，懈怠的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，劣慧的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，具足这五种法的比丘，不恭敬、不顺从，不能在这法与律中达到增长、增广、广大。
“诸比丘，具足五种法的比丘，恭敬、顺从，能在这法与律中达到增长、增广、广大。具足哪五种[法]呢？诸比丘，有信的比丘，恭敬、顺从，能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，有惭的比丘……乃至……诸比丘，有愧的比丘……乃至……诸比丘，发起精进的比丘……乃至……诸比丘，有慧的比丘，恭敬、顺从，能在这法与律中达到增长、增广、广大。诸比丘，具足这五种法的比丘，恭敬、顺从，能在这法与律中达到增长、增广、广大。”第十[经]。
有学力品第一。
其摄颂——
略说、详说、苦，被取来，学处为第五；
进入与诸欲，退堕，两不恭敬。