三、优楼频螺品
一、第一优楼频螺经
二十一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，有一次，我住在优楼频螺尼连禅河岸边的牧羊人尼拘陀树下，初现正觉。诸比丘，那时，我独处静坐时，心中生起了这样的思虑：‘无恭敬、无顺从而住是苦的。我该恭敬、尊重、依止哪一位沙门或婆罗门而住呢？’
“诸比丘，那时，我这样想：‘为了圆满尚未圆满的戒蕴，我才会恭敬、尊重、依止别的沙门或婆罗门而住。然而我不见于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，有比我自己更具足戒的别的沙门或婆罗门，可让我恭敬、尊重、依止他而住。
“‘为了圆满尚未圆满的定蕴，我才会恭敬、尊重、依止别的沙门或婆罗门而住。然而我不见于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，有比我自己更具足定的别的沙门或婆罗门，可让我恭敬、尊重、依止他而住。
“‘为了圆满尚未圆满的慧蕴，我才会恭敬、尊重、依止别的沙门或婆罗门而住。然而我不见于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，有比我自己更具足慧的别的沙门或婆罗门，可让我恭敬、尊重、依止他而住。
“‘为了圆满尚未圆满的解脱蕴，我才会恭敬、尊重、依止别的沙门或婆罗门而住。然而我不见于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，有比我自己更具足解脱的别的沙门或婆罗门，可让我恭敬、尊重、依止他而住。’
“诸比丘，那时，我这样想：‘我何不就恭敬、尊重、依止那由我所现正觉的法而住呢？’
“诸比丘，那时，娑婆主梵天以心了知我心中的思虑，犹如有力之人伸展屈曲的手臂、或屈曲伸展的手臂那样，从梵天界隐没，出现在我面前。诸比丘，那时，娑婆主梵天把上衣偏袒一肩，把右膝轮放在地上，向我合掌，对我这样说——‘正是这样，世尊；正是这样，善逝！尊者，凡过去世曾有的诸阿罗汉、正等正觉者，那些世尊也都正是恭敬、尊重、依止法而住；尊者，凡未来世将有的诸阿罗汉、正等正觉者，那些世尊也都将正是恭敬、尊重、依止法而住。尊者，现在身为阿罗汉、正等正觉者的世尊，也愿正是恭敬、尊重、依止法而住。’娑婆主梵天说了这[番话]。说了这[番话]之后，又接着这样说：
“‘那些过去的正觉者，与那些未来的佛陀，
以及现在的正觉者、众人之忧的灭除者——
“‘一切都尊重正法，曾住、也正住；
也将如是而住，这是诸佛的法性。
“‘所以，爱自己者、希求伟大者，
应当尊重正法，忆念着诸佛的教法。’
“诸比丘，娑婆主梵天说了这[番话]。说了这[番话]之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。诸比丘，于是我知道了梵天的劝请与对自己适当的[事]，便恭敬、尊重、依止那由我所现正觉的法而住。诸比丘，而自从僧团也具足了伟大，那时我对僧团也生起了恭敬。”第一[经]。
二、第二优楼频螺经
二十二、“诸比丘，有一次，我住在优楼频螺尼连禅河岸边的牧羊人尼拘陀树下，初现正觉。诸比丘，那时，众多年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年的婆罗门来到我之处；到了之后，与我互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。诸比丘，坐在一旁的那些婆罗门对我这样说——‘乔达摩尊师，我们听说过这[话]：“沙门乔达摩对年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年的婆罗门，既不礼敬，也不起身相迎，也不以座相请。”乔达摩尊师，这确实就是如此。因为乔达摩尊师对年迈、年长、高龄，年事已高，已至暮年的婆罗门，确实既不礼敬，也不起身相迎，也不以座相请。乔达摩尊师，这实在是不得当的。’
“诸比丘，那时，我这样想：‘这些具寿不知道长老，也不知道令成为长老的诸法。’诸比丘，纵然[某人]年长，依出生是八十岁的、九十岁的或一百岁的，而他是不应时而说者、说不真实者、说无义者、说非法者、说非律者，是说不值得藏于心中之语者，[所说]不应时、无依据、无分限、不具足义利，那么他正被算作‘愚人长老’。
“诸比丘，纵然[某人]年少、年轻，[发]甚是黑亮，具足贤善的青春，正当第一期年岁，而他是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者，是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利，那么他正被算作‘智者长老’。
“诸比丘，有这四种令成为长老的法。哪四种[法]呢？诸比丘，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习；他是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，显示具足义理与文句、完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；他是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者；他由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，这就是四种令成为长老的法。”
“凡以掉举的心，说许多杂秽语者，
思惟不得定，喜好非正法，[如]野兽，
他远离坚住之性，有恶见、不恭敬。
“而凡具足戒、多闻、有辩才，
自制、坚固，于诸法中以慧观见其义，
“于一切法已到彼岸、无荒芜、有辩才，
已舍断生与死、梵行圆满者，
“我说他是‘长老’，他的诸漏已不存在；
由于诸漏的灭尽，比丘被称为‘长老’。”第二[经]。
三、世间经
二十三、“诸比丘，世间已被如来正觉，如来已从世间离系。诸比丘，世间之集已被如来正觉，世间之集已被如来舍断。诸比丘，世间之灭已被如来正觉，世间之灭已被如来作证。诸比丘，导至世间之灭之道已被如来正觉，导至世间之灭之道已被如来修习。
“诸比丘，凡有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所随行的，那一切都已被如来正觉。所以被称为‘如来’。
“诸比丘，凡如来正觉无上正等正觉的那一夜，与以无余依涅槃界般涅槃的那一夜，在此二者之间所说、所谈、所示的，那一切唯是如是，并非别异。所以被称为‘如来’。
“诸比丘，如来如所说而如是作，如所作而如是说。如是，如所说而如是作，如所作而如是说。所以被称为‘如来’。
“诸比丘，于有天、有魔、有梵天的世间，于有沙门婆罗门、有天与人的人众之中，如来是征服者、不被征服者、全见者、自在者。所以被称为‘如来’。”
“证知一切世间，[证知]世间中一切如实[之事]，
于一切世间离系，于一切世间无攀附。
“他确是一切胜者、坚固者，解脱一切系缚者；
他已触证最上的寂静——涅槃，无所畏惧。
“这位漏尽的佛陀，无恼、已断疑，
已达一切业之灭尽，于所依之灭尽中解脱。
“这就是那位世尊、佛陀，这是无上的狮子，
为有天的世间转起了梵轮。
“如是，凡皈依佛陀的天与人，
聚集起来礼敬他——伟大的、离怯弱者：
“‘调御者中最胜的已调御者，寂静者中的寂静仙人，
令解脱者中最上的已解脱者，令渡者中最胜的已渡者。’
“如是，他们礼敬他——伟大的、离怯弱者：
‘在有天的世间，没有您的匹敌者。’”第三[经]。
四、迦罗迦园经
二十四、一时，世尊住在娑鸡多的迦罗迦园。在那里，世尊召唤诸比丘：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，凡有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所随行的，我知道它。
“诸比丘，凡有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所随行的，我已证知了它。那对如来是已了知的，如来不住立于其中。
“诸比丘，凡有天、有魔、有梵天的世间，有沙门婆罗门、有天与人的人众所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、以意所随行的，若我说‘我不知道它’，那在我便是虚妄。
“诸比丘，凡……乃至……若我说‘我既知道又不知道它’，那也正是同样的。
“诸比丘，凡……乃至……若我说‘我既非知道它，也非不知道它’，那在我便是过失。
“诸比丘，如是，如来见了应见的之后，不思量所见，不思量未见，不思量应见的，不思量见者；闻了应闻的之后，不思量所闻，不思量未闻，不思量应闻的，不思量闻者；觉了应觉的之后，不思量所觉，不思量未觉，不思量应觉的，不思量觉者；识了应识的之后，不思量所识，不思量未识，不思量应识的，不思量识者。诸比丘，如是，如来于所见、所闻、所觉、所识诸法中，正是如如者而为如如者。而我说：没有其他比那如如者更上或更胜的如如者。”
“凡所见、所闻或所觉的任何[事物]，
为他人所耽著、认作真实的，
如如者于那些自我拘缚者之中，
不会把[其]真实或虚妄执为最上。
“预先见到这支箭——
众生耽著、粘着于其中的[箭]，
我如是知、如是见这[箭]，
诸如来没有[这样的]耽著。”第四[经]。
五、梵行经
二十五、“诸比丘，这梵行不是为了欺骗众人而修，不是为了对众人虚谈，不是为了利养、恭敬、名声的功德，不是为了脱免他说的功德，不是为了‘让人们这样知道我’。诸比丘，而这梵行是为了防护、为了舍断、为了离贪、为了灭而修的。”
“为了防护、为了舍断，那位世尊宣说了
不依传说的梵行，导向深入涅槃；
这是伟大者们、大仙们所随行的道。
“凡如佛所教导而行那[道]者，
他们这些奉行导师教法的人，将作苦的终结。”第五[经]。
六、诡诈者经
二十六、“诸比丘，凡那些诡诈的、顽固的、虚谈的、矫饰的、贡高的、心不得定的比丘，诸比丘，那些比丘不是属于我的。诸比丘，那些比丘已离开这法与律，他们在这法与律中也不能达到增长、增广、广大。诸比丘，而凡那些不诡诈的、不虚谈的、坚固的、不顽固的、心善得定的比丘，诸比丘，那些比丘是属于我的。诸比丘，那些比丘未离开这法与律，他们在这法与律中能达到增长、增广、广大。”
“诡诈的、顽固的、虚谈的、矫饰的、贡高的、心不得定的，
他们不在正等正觉者所说的法中增广。
“不诡诈的、不虚谈的、坚固的、不顽固的、心善得定的，
他们确实在正等正觉者所说的法中增广。”第六[经]。
七、知足经
二十七、“诸比丘，有这四种[物]，是少的、易得的，并且是无罪的。哪四种[物]呢？诸比丘，诸衣之中，粪扫衣是少的、易得的，并且它是无罪的。诸比丘，诸食之中，托钵团食是少的、易得的，并且它是无罪的。诸比丘，诸坐卧处之中，树下是少的、易得的，并且它是无罪的。诸比丘，诸药之中，陈弃药是少的、易得的，并且它是无罪的。诸比丘，这就是四种少的、易得的，并且是无罪的[物]。诸比丘，当比丘以少的、易得的[物]而满足时，我说这是他的沙门性的一支。”
“对以无罪的、少的、易得的[物]而满足者，
并不因坐卧处、衣、饮食之故，
而心有恼害；[对他]诸方无所阻碍。
“凡所说的那些随顺沙门性的法，
都为那满足、不放逸而学习者所掌握。”第七[经]。
八、圣种经
二十八、“诸比丘，有这四种圣种，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。哪四种[圣种]呢？诸比丘，在此，比丘对随得的衣知足，并且是随得衣知足的称赞者，也不为衣之故行不适当的邪求；未得衣而不焦躁，得衣而不贪着、不迷醉、不耽溺，见过患、有出离慧地受用它；又不因这随得衣知足而自赞、毁他。诸比丘，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、具念的，这样的比丘就称为‘安住于古老的、最上所知的圣种’。
“再者，诸比丘，比丘对随得的钵食知足，并且是随得钵食知足的称赞者，也不为钵食之故行不适当的邪求；未得钵食而不焦躁，得钵食而不贪着、不迷醉、不耽溺，见过患、有出离慧地受用它；又不因这随得钵食知足而自赞、毁他。诸比丘，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、具念的，这样的比丘就称为‘安住于古老的、最上所知的圣种’。
“再者，诸比丘，比丘对随得的坐卧处知足，并且是随得坐卧处知足的称赞者，也不为坐卧处之故行不适当的邪求；未得坐卧处而不焦躁，得坐卧处而不贪着、不迷醉、不耽溺，见过患、有出离慧地受用它；又不因这随得坐卧处知足而自赞、毁他。诸比丘，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、具念的，这样的比丘就称为‘安住于古老的、最上所知的圣种’。
“再者，诸比丘，比丘乐于修习、喜于修习，乐于舍断、喜于舍断；又不因这乐于修习、喜于修习、乐于舍断、喜于舍断而自赞、毁他。诸比丘，凡是在这方面娴熟、不懈怠、正知、具念的，这样的比丘就称为‘安住于古老的、最上所知的圣种’。诸比丘，这就是四种圣种，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。
“诸比丘，具足这四种圣种的比丘，即使住在东方，他也胜过不乐，不乐不能胜过他；即使住在西方，他也胜过不乐，不乐不能胜过他；即使住在北方，他也胜过不乐，不乐不能胜过他；即使住在南方，他也胜过不乐，不乐不能胜过他。这是什么缘故呢？诸比丘，因为坚固者是堪忍不乐与乐者。”
“不乐胜不过坚固者，[因为]不乐不能胜过坚固者；
正是坚固者胜过不乐，因为坚固者是堪忍不乐者。
“舍离一切业者，已除遣[烦恼]，谁能阻碍他？
犹如阎浮檀金的金饰，谁堪讥责他？
诸天也称赞他，他也为梵天所称赞。”第八[经]。
九、法句经
二十九、“诸比丘，有这四种法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。哪四种[法句]呢？诸比丘，无贪是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。
“诸比丘，无瞋恚是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。
“诸比丘，正念是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。
“诸比丘，正定是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。诸比丘，这就是四种法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。”
“应无贪而住，以无瞋恚之心；
应具念、心一境，于内善得定。”第九[经]。
十、游方者经
三十、一时，世尊住在王舍城灵鹫山。那时，众多一个个有名望的游方者住在悉毘尼迦[河]岸的游方者园，即：安那跋罗、婆罗达罗、萨古卢陀夷游方者，以及其他一个个有名望的游方者。那时，世尊在傍晚时分从宴默中起来，前往悉毘尼迦[河]岸的游方者园；到了之后，坐在所敷设的座位上。坐下之后，世尊对那些游方者这样说——
“游方者们，有这四种法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。哪四种[法句]呢？游方者们，无贪是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。游方者们，无瞋恚是法句……乃至……游方者们，正念是法句……乃至……游方者们，正定是法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。游方者们，这就是四种法句，是最上所知的、久远所知的、传承所知的、古老的，是未被弃舍的、往昔未曾被弃舍的，现在不被弃舍，将来不会被弃舍，为有智的沙门、婆罗门所不呵责。
“游方者们，若有人这样说：‘我要拒斥这无贪的法句，而施设有贪欲、于诸欲有强烈贪染的沙门或婆罗门。’我会在那里这样对他说：‘让他来，让他说，让他讲，我要看看他的能耐。’游方者们，他‘会拒斥无贪的法句，而施设有贪欲、于诸欲有强烈贪染的沙门或婆罗门’——这[种]处是不存在的。
“游方者们，若有人这样说：‘我要拒斥这无瞋恚的法句，而施设心已坏损、意思惟染污的沙门或婆罗门。’我会在那里这样对他说：‘让他来，让他说，让他讲，我要看看他的能耐。’游方者们，他‘会拒斥无瞋恚的法句，而施设心已坏损、意思惟染污的沙门或婆罗门’——这[种]处是不存在的。
“游方者们，若有人这样说：‘我要拒斥这正念的法句，而施设失念、无正知的沙门或婆罗门。’我会在那里这样对他说：‘让他来，让他说，让他讲，我要看看他的能耐。’游方者们，他‘会拒斥正念的法句，而施设失念、无正知的沙门或婆罗门’——这[种]处是不存在的。
“游方者们，若有人这样说：‘我要拒斥这正定的法句，而施设心不得定、心散乱的沙门或婆罗门。’我会在那里这样对他说：‘让他来，让他说，让他讲，我要看看他的能耐。’游方者们，他‘会拒斥正定的法句，而施设心不得定、心散乱的沙门或婆罗门’——这[种]处是不存在的。
“游方者们，若有人认为这四种法句应受呵责、应受驳斥，就在现法中有四种如法的随论、应受呵责之处临到他。哪四种[处]呢？若尊师呵责、驳斥无贪的法句，那么那些有贪欲、于诸欲有强烈贪染的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的。若尊师呵责、驳斥无瞋恚的法句，那么那些心已坏损、意思惟染污的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的。若尊师呵责、驳斥正念的法句，那么那些失念、无正知的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的。若尊师呵责、驳斥正定的法句，那么那些心不得定、心散乱的沙门婆罗门，就是尊师所应尊敬的、尊师所应称赞的。
“游方者们，若有人认为这四种法句应受呵责、应受驳斥，就在现法中有这四种如法的随论、应受呵责之处临到他。游方者们，就连过去那些乌卡拉人瓦萨与般尼亚——无因论者、无作论者、虚无论者——他们也认为：对这四种法句，不应呵责、不应驳斥。这是什么缘故呢？由于怖畏非难、斥责、求过。”
“无瞋恚、常具念，于内善得定，
于调伏贪欲中学习者，被称为‘不放逸者’。”第十[经]。
优楼频螺品第三。
其摄颂——
两优楼频螺、世间、迦罗迦，与梵行为第五；
诡诈者、知足与[圣]种，法句与游方者。