（十七）二、行道品
一、略说经
一百六十一、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智——诸比丘，这就是四种行道。”第一[经]。
二、详说经
一百六十二、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。
“诸比丘，什么是苦的行道而迟证智呢？诸比丘，在此，有一类人本性就是贪炽盛者，屡屡感受由贪所生的苦与忧。本性就是瞋炽盛者，屡屡感受由瞋所生的苦与忧。本性就是痴炽盛者，屡屡感受由痴所生的苦与忧。他的这五根显现为柔弱的——信根、精进根、念根、定根、慧根。由于这五根的柔弱，他为了诸漏的灭尽而迟缓地达到无间[定]。诸比丘，这称为苦的行道而迟证智。
“诸比丘，什么是苦的行道而速证智呢？诸比丘，在此，有一类人本性就是贪炽盛者，屡屡感受由贪所生的苦与忧。本性就是瞋炽盛者，屡屡感受由瞋所生的苦与忧。本性就是痴炽盛者，屡屡感受由痴所生的苦与忧。他的这五根显现为强盛的——信根、精进根、念根、定根、慧根。由于这五根的强盛，他为了诸漏的灭尽而迅速地达到无间[定]。诸比丘，这称为苦的行道而速证智。
“诸比丘，什么是乐的行道而迟证智呢？诸比丘，在此，有一类人本性就不是贪炽盛者，不屡屡感受由贪所生的苦与忧。本性就不是瞋炽盛者，不屡屡感受由瞋所生的苦与忧。本性就不是痴炽盛者，不屡屡感受由痴所生的苦与忧。他的这五根显现为柔弱的——信根……乃至……慧根。由于这五根的柔弱，他为了诸漏的灭尽而迟缓地达到无间[定]。诸比丘，这称为乐的行道而迟证智。
“诸比丘，什么是乐的行道而速证智呢？诸比丘，在此，有一类人本性就不是贪炽盛者，不屡屡感受由贪所生的苦与忧。本性就不是瞋炽盛者，不屡屡感受由瞋所生的苦与忧。本性就不是痴炽盛者，不屡屡感受由痴所生的苦与忧。他的这五根显现为强盛的——信根、精进根、念根、定根、慧根。由于这五根的强盛，他为了诸漏的灭尽而迅速地达到无间[定]。诸比丘，这称为乐的行道而速证智。诸比丘，这就是四种行道。”第二[经]。
三、不净经
一百六十三、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。
“诸比丘，什么是苦的行道而迟证智呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常；且死想于内善现起。他依止这五种有学力而住——信力、惭力、愧力、精进力、慧力。他的这五根显现为柔弱的——信根、精进根、念根、定根、慧根。由于这五根的柔弱，他为了诸漏的灭尽而迟缓地达到无间[定]。诸比丘，这称为苦的行道而迟证智。
“诸比丘，什么是苦的行道而速证智呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常；且死想于内善现起。他依止这五种有学力而住——信力……乃至……慧力。他的这五根显现为强盛的——信根……乃至……慧根。由于这五根的强盛，他为了诸漏的灭尽而迅速地达到无间[定]。诸比丘，这称为苦的行道而速证智。
“诸比丘，什么是乐的行道而迟证智呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅；寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅；离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：‘舍、具念、乐住。’成就并住于第三禅；舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅。他依止这五种有学力而住——信力……乃至……慧力。他的这五根显现为柔弱的——信根……乃至……慧根。由于这五根的柔弱，他为了诸漏的灭尽而迟缓地达到无间[定]。诸比丘，这称为乐的行道而迟证智。
“诸比丘，什么是乐的行道而速证智呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。他依止这五种有学力而住——信力、惭力、愧力、精进力、慧力。他的这五根显现为强盛的——信根、精进根、念根、定根、慧根。由于这五根的强盛，他为了诸漏的灭尽而迅速地达到无间[定]。诸比丘，这称为乐的行道而速证智。诸比丘，这就是四种行道。”第三[经]。
四、第一堪忍经
一百六十四、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？不堪忍行道、堪忍行道、调伏行道、止息行道。诸比丘，什么是不堪忍行道呢？诸比丘，在此，有一类人对辱骂者回骂，对触恼者反过来触恼，对打击者回击。诸比丘，这称为不堪忍行道。
“诸比丘，什么是堪忍行道呢？诸比丘，在此，有一类人对辱骂者不回骂，对触恼者不反过来触恼，对打击者不回击。诸比丘，这称为堪忍行道。
“诸比丘，什么是调伏行道呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，不取于相，不取随相；若不守护眼根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护眼根，致力于眼根的律仪。以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取于相，不取随相；若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。诸比丘，这称为调伏行道。
“诸比丘，什么是止息行道呢？诸比丘，在此，比丘不容忍已生的欲寻，舍断它、除遣它、止息它、令它灭尽、令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……对一再生起的恶不善法，[他]不容忍，舍断它们、除遣它们、止息它们、令它们灭尽、令它们归于不存在。诸比丘，这称为止息行道。诸比丘，这就是四种行道。”第四[经]。
五、第二堪忍经
一百六十五、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？不堪忍行道、堪忍行道、调伏行道、止息行道。
“诸比丘，什么是不堪忍行道呢？诸比丘，在此，有一类人不能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触；对恶说、恶来的言语之道，对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，是不能忍受者。诸比丘，这称为不堪忍行道。
“诸比丘，什么是堪忍行道呢？诸比丘，在此，有一类人能忍受寒、热、饥、渴、虻、蚊、风吹、日晒、爬虫类的接触；对恶说、恶来的言语之道，对已生起的身体上的苦的、剧的、粗的、辛辣的、不悦的、不合意的、夺命的诸受，是能忍受者。诸比丘，这称为堪忍行道。
“诸比丘，什么是调伏行道呢？诸比丘，在此，比丘以眼见色后，不取于相……乃至……以耳闻声后……以鼻嗅香后……以舌尝味后……以身触所触后……以意识知法后，不取于相，不取随相；若不守护意根而住，贪与忧等恶、不善法就会流入，所以他为防护它而行道，守护意根，致力于意根的律仪。诸比丘，这称为调伏行道。
“诸比丘，什么是止息行道呢？诸比丘，在此，比丘不容忍已生的欲寻，舍断它、除遣它、止息它、令它灭尽、令它归于不存在；已生的瞋恚寻……乃至……已生的害寻……对一再生起的恶不善法，[他]不容忍，舍断它们、除遣它们、止息它们、令它们灭尽、令它们归于不存在。诸比丘，这称为止息行道。诸比丘，这就是四种行道。”第五[经]。
六、两者经
一百六十六、“诸比丘，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。
“诸比丘，其中，凡这苦而迟证智的行道，诸比丘，这行道被称为由两方面都是低劣的。既因这行道是苦的，由此它被称为低劣的；又因这行道是迟的，由此它也被称为低劣的。诸比丘，这行道被称为由两方面都是低劣的。
“诸比丘，其中，凡这苦而速证智的行道，诸比丘，这行道由于是苦的而被称为低劣的。
“诸比丘，其中，凡这乐而迟证智的行道，诸比丘，这行道由于是迟的而被称为低劣的。
“诸比丘，其中，凡这乐而速证智的行道，诸比丘，这行道被称为由两方面都是殊胜的。既因这行道是乐的，由此它被称为殊胜的；又因这行道是速的，由此它也被称为殊胜的。诸比丘，这行道被称为由两方面都是殊胜的。诸比丘，这就是四种行道。”第六[经]。
七、大目犍连经
一百六十七、于是，具寿舍利弗来到具寿大目犍连之处；到了之后，与具寿大目犍连互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿舍利弗对具寿大目犍连这样说——
“贤友目犍连，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。贤友，这就是四种行道。贤友，这四种行道之中，你依于哪一种行道，心由不执取而从诸漏解脱了？”
“贤友舍利弗，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。贤友，这就是四种行道。贤友，这四种行道之中，凡这苦而速证智的行道，依于这行道，我的心由不执取而从诸漏解脱了。”第七[经]。
八、舍利弗经
一百六十八、于是，具寿大目犍连来到具寿舍利弗之处；到了之后，与具寿舍利弗互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿大目犍连对具寿舍利弗这样说——
“贤友舍利弗，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。贤友，这就是四种行道。贤友，这四种行道之中，你依于哪一种行道，心由不执取而从诸漏解脱了？”
“贤友目犍连，有这四种行道。哪四种[行道]呢？苦的行道而迟证智、苦的行道而速证智、乐的行道而迟证智、乐的行道而速证智。贤友，这就是四种行道。贤友，这四种行道之中，凡这乐而速证智的行道，依于这行道，我的心由不执取而从诸漏解脱了。”第八[经]。
九、有行经
一百六十九、“诸比丘，世间有这四种人存在、可得。哪四种[人]呢？诸比丘，在此，有一类人就在现法中是有行般涅槃者。诸比丘，又在此，有一类人身坏后是有行般涅槃者。诸比丘，又在此，有一类人就在现法中是无行般涅槃者。诸比丘，又在此，有一类人身坏后是无行般涅槃者。
“诸比丘，人怎样就在现法中是有行般涅槃者呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常，且死想于内善现起。他依止这五种有学力而住——信力、惭力、愧力、精进力、慧力。他的这五根强盛地显现——信根、精进根、念根、定根、慧根。他由于这五根的强盛，就在现法中是有行般涅槃者。诸比丘，人就是这样就在现法中是有行般涅槃者。
“诸比丘，人怎样身坏后是有行般涅槃者呢？诸比丘，在此，比丘于身随观不净而住，于食有厌逆想，于一切世间有不乐想，于一切行随观无常，且死想于内善现起。他依止这五种有学力而住——信力、惭力、愧力、精进力、慧力。他的这五根软弱地显现——信根、精进根、念根、定根、慧根。他由于这五根的软弱，身坏后是有行般涅槃者。诸比丘，人就是这样身坏后是有行般涅槃者。
“诸比丘，人怎样就在现法中是无行般涅槃者呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。他依止这五种有学力而住——信力……乃至……慧力。他的这五根强盛地显现——信根……乃至……慧根。他由于这五根的强盛，就在现法中是无行般涅槃者。诸比丘，人就是这样就在现法中是无行般涅槃者。
“诸比丘，人怎样身坏后是无行般涅槃者呢？诸比丘，在此，比丘已离诸欲……乃至……初禅……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。他依止这五种有学力而住——信力、惭力、愧力、精进力、慧力。他的这五根……乃至……慧根。他由于这五根的软弱，身坏后是无行般涅槃者。诸比丘，人就是这样身坏后是无行般涅槃者。诸比丘，这就是世间存在、可得的四种人。”第九[经]。
十、双运经
一百七十、如是我闻——一时，具寿阿难住在憍赏弥的瞿师罗园。在那里，具寿阿难召唤诸比丘：“贤友们，诸比丘。”“贤友。”那些比丘应诺具寿阿难。具寿阿难这样说——
“贤友们，凡是任何比丘或比丘尼在我面前记说已证得阿罗汉[果]的，那一切[人]都是以四种道，或以这些[道]中的某一[道]。
“以哪四种[道]呢？贤友们，在此，比丘以止为先导而修习观。当他以止为先导而修习观时，道生起。他习近、修习、多作那道。当他习近、修习、多作那道时，诸结被舍断，诸随眠归于止息。
“再者，贤友们，比丘以观为先导而修习止。当他以观为先导而修习止时，道生起。他习近、修习、多作那道。当他习近、修习、多作那道时，诸结被舍断，诸随眠归于止息。
“再者，贤友们，比丘双运地修习止与观。当他双运地修习止与观时，道生起。他习近、修习、多作那道。当他习近、修习、多作那道时，诸结被舍断，诸随眠归于止息。
“再者，贤友们，比丘的心被法之掉举所纠缠。贤友们，会有那样的时候：那心正在内住立、安定、成为专一、得定。道便为他生起。他习近、修习、多作那道。当他习近、修习、多作那道时，诸结被舍断，诸随眠归于止息。
“贤友们，凡是任何比丘或比丘尼在我面前记说已证得阿罗汉[果]的，那一切[人]都是以这四种道，或以这些[道]中的某一[道]。”第十[经]。
行道品第二。
其摄颂——
略说、详说、不净，两堪忍，以及两者；
目犍连、舍利弗，有行，以及双运。