（十二）二、堕苦界者品
一、堕苦界者经
一百一十四、“诸比丘，有这三种不舍断此[恶法]就堕苦界、堕地狱者。哪三种[人]呢？凡是非梵行者而自称梵行者；凡是以无根据的非梵行诽谤行清净梵行者；以及凡是这样主张、这样见解——‘诸欲中没有过患’——而他由于那[见]于诸欲入于耽溺者。诸比丘，这就是三种不舍断此[恶法]就堕苦界、堕地狱者。”第一[经]。
二、难得经
一百一十五、“诸比丘，三种[人]的出现于世间是难得的。哪三种[人]的呢？诸比丘，如来、阿罗汉、正等正觉者的出现于世间是难得的；宣说如来所宣说的法与律的人于世间是难得的；知恩者、感恩者于世间是难得的。诸比丘，这三种[人]的出现于世间是难得的。”第二[经]。
三、不可量经
一百一十六、“诸比丘，世间有这三种人存在、可得。哪三种[人]呢？易量者、难量者、不可量者。诸比丘，什么是易量的人呢？诸比丘，此处有一类人掉举、贡高、轻躁、粗口、语散乱、失念、无正知、心不得定、心散乱、诸根如俗。诸比丘，这称为易量的人。
“诸比丘，什么是难量的人呢？诸比丘，此处有一类人不掉举、不贡高、不轻躁、不粗口、语不散乱、念已现起、正知、心得定、心一境、诸根防护。诸比丘，这称为难量的人。
“诸比丘，什么是不可量的人呢？诸比丘，此处有比丘是阿罗汉、漏尽者。诸比丘，这称为不可量的人。诸比丘，这就是世间存在、可得的三种人。”第三[经]。
四、不动经
一百一十七、“诸比丘，世间有这三种人存在、可得。哪三种[人]呢？诸比丘，此处有一类人完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，[知]‘虚空是无边的’，成就并住于空无边处。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于到达空无边处的诸天的同伴中。诸比丘，到达空无边处的诸天，寿量是两万劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在趣与往生上。
“诸比丘，再者，此处有一类人完全超越空无边处，[知]‘识是无边的’，成就并住于识无边处。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于到达识无边处的诸天的同伴中。诸比丘，到达识无边处的诸天，寿量是四万劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在趣与往生上。
“诸比丘，再者，此处有一类人完全超越识无边处，[知]‘什么都没有’，成就并住于无所有处。他味著它，欲求它，并因它而得满足；他住立于彼，胜解于彼，多住于彼，不退失而命终时，生于到达无所有处的诸天的同伴中。诸比丘，到达无所有处的诸天，寿量是六万劫。凡夫在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，也去地狱，也去畜生胎，也去饿鬼界。而世尊的弟子在那里住到寿尽，耗尽那些天的全部寿量之后，就在那一有中般涅槃。诸比丘，有闻的圣弟子与无闻凡夫之间，这是差别，这是殊异，这是不同，即：在趣与往生上。诸比丘，这就是世间存在、可得的三种人。”第四[经]。
五、失坏与具足经
一百一十八、“诸比丘，有这三种失坏（vipatti）。哪三种[失坏]呢？戒的失坏、心的失坏、见的失坏。诸比丘，什么是戒的失坏呢？诸比丘，在此，有人是杀生者，是取不与者，是欲邪行者，是妄语者，是离间语者，是粗恶语者，是杂秽语者。诸比丘，这称为戒的失坏。
“诸比丘，什么是心的失坏呢？诸比丘，在此，有人是贪欲者、心已坏损者。诸比丘，这称为心的失坏。
“诸比丘，什么是见的失坏呢？诸比丘，在此，有人是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的失坏。诸比丘，或以戒的失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；诸比丘，或以心的失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；诸比丘，或以见的失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，这就是三种失坏。
“诸比丘，有这三种具足（sampadā）。哪三种[具足]呢？戒的具足、心的具足、见的具足。诸比丘，什么是戒的具足呢？诸比丘，在此，有人远离杀生，远离不与取，远离欲邪行，远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为戒的具足。
“诸比丘，什么是心的具足呢？诸比丘，在此，有人是无贪欲者、心无坏损者。诸比丘，这称为心的具足。
“诸比丘，什么是见的具足呢？诸比丘，在此，有人是正见者、无颠倒之见者——‘有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的具足。诸比丘，或以戒的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；诸比丘，或以心的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；诸比丘，或以见的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，这就是三种具足。”第五[经]。
六、无误经
一百一十九、“诸比丘，有这三种失坏。哪三种[失坏]呢？戒的失坏、心的失坏、见的失坏。诸比丘，什么是戒的失坏呢？诸比丘，在此，有人是杀生者……乃至……是杂秽语者。诸比丘，这称为戒的失坏。
“诸比丘，什么是心的失坏呢？诸比丘，在此，有人是贪欲者、心已坏损者。诸比丘，这称为心的失坏。
“诸比丘，什么是见的失坏呢？诸比丘，在此，有人是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的失坏。诸比丘，或以戒的失坏为因……乃至……诸比丘，或以见的失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。诸比丘，犹如无误的骰子（apaṇṇako maṇi）被向上抛出，无论落在哪里，都稳稳地落定；同样，诸比丘，或以戒的失坏为因，众生……乃至……投生。诸比丘，这就是三种失坏。
“诸比丘，有这三种具足。哪三种[具足]呢？戒的具足、心的具足、见的具足。诸比丘，什么是戒的具足呢？诸比丘，在此，有人远离杀生……乃至……诸比丘，这称为戒的具足。
“诸比丘，什么是心的具足呢？诸比丘，在此，有人是无贪欲者、心无坏损者。诸比丘，这称为心的具足。
“诸比丘，什么是见的具足呢？诸比丘，在此，有人是正见者、无颠倒之见者——‘有布施，有供养……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的具足。诸比丘，或以戒的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。或以心的具足为因……乃至……诸比丘，或以见的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，犹如无误的骰子被向上抛出，无论落在哪里，都稳稳地落定；同样，诸比丘，或以戒的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；或以心的具足为因，众生……乃至……或以见的具足为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，这就是三种具足。”第六[经]。
七、事业经
一百二十、“诸比丘，有这三种失坏。哪三种[失坏]呢？事业的失坏（kammantavipatti）、活命的失坏（ājīvavipatti）、见的失坏。诸比丘，什么是事业的失坏呢？诸比丘，在此，有人是杀生者……乃至……是杂秽语者。诸比丘，这称为事业的失坏。
“诸比丘，什么是活命的失坏呢？诸比丘，在此，有人是邪命者，以邪命维持生计。诸比丘，这称为活命的失坏。
“诸比丘，什么是见的失坏呢？诸比丘，在此，有人是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的失坏。诸比丘，这就是三种失坏。
“诸比丘，有这三种具足。哪三种[具足]呢？事业的具足、活命的具足、见的具足。诸比丘，什么是事业的具足呢？诸比丘，在此，有人远离杀生……乃至……远离杂秽语。诸比丘，这称为事业的具足。
“诸比丘，什么是活命的具足呢？诸比丘，在此，有人是正命者，以正命维持生计。诸比丘，这称为活命的具足。
“诸比丘，什么是见的具足呢？诸比丘，在此，有人是正见者、无颠倒之见者——‘有布施，有供养……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，这称为见的具足。诸比丘，这就是三种具足。”第七[经]。
八、第一净洁经
一百二十一、“诸比丘，有这三种净洁（soceyya）。哪三种[净洁]呢？身净洁、语净洁、意净洁。诸比丘，什么是身净洁呢？诸比丘，在此，有人远离杀生，远离不与取，远离欲邪行。诸比丘，这称为身净洁。
“诸比丘，什么是语净洁呢？诸比丘，在此，有人远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为语净洁。
“诸比丘，什么是意净洁呢？诸比丘，在此，有人是无贪欲者、心无坏损者、正见者。诸比丘，这称为意净洁。诸比丘，这就是三种净洁。”第八[经]。
九、第二净洁经
一百二十二、“诸比丘，有这三种净洁。哪三种[净洁]呢？身净洁、语净洁、意净洁。诸比丘，什么是身净洁呢？诸比丘，在此，比丘远离杀生，远离不与取，远离非梵行。诸比丘，这称为身净洁。
“诸比丘，什么是语净洁呢？诸比丘，在此，比丘远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为语净洁。
“诸比丘，什么是意净洁呢？诸比丘，在此，比丘内有欲欲时，了知‘我内有欲欲’；内无欲欲时，了知‘我内无欲欲’；未生的欲欲如何生起，他也了知；已生的欲欲如何舍断，他也了知；已断的欲欲将来如何不再生起，他也了知。内有瞋恚时，了知‘我内有瞋恚’；内无瞋恚时，了知‘我内无瞋恚’；未生的瞋恚如何生起，他也了知；已生的瞋恚如何舍断，他也了知；已断的瞋恚将来如何不再生起，他也了知。内有昏沉睡眠时，了知‘我内有昏沉睡眠’；内无昏沉睡眠时，了知‘我内无昏沉睡眠’；未生的昏沉睡眠如何生起，他也了知；已生的昏沉睡眠如何舍断，他也了知；已断的昏沉睡眠将来如何不再生起，他也了知。内有掉举追悔时，了知‘我内有掉举追悔’；内无掉举追悔时，了知‘我内无掉举追悔’；未生的掉举追悔如何生起，他也了知；已生的掉举追悔如何舍断，他也了知；已断的掉举追悔将来如何不再生起，他也了知。内有疑时，了知‘我内有疑’；内无疑时，了知‘我内无疑’；未生的疑如何生起，他也了知；已生的疑如何舍断，他也了知；已断的疑将来如何不再生起，他也了知。诸比丘，这称为意净洁。诸比丘，这就是三种净洁。”
“身净者、语净者，心净者、无漏者；
净者、具足净洁者，人称为已洗除恶者。”第九[经]。
十、牟尼行经
一百二十三、“诸比丘，有这三种牟尼行（moneyya）。哪三种[牟尼行]呢？身牟尼行、语牟尼行、意牟尼行。诸比丘，什么是身牟尼行呢？诸比丘，在此，比丘远离杀生，远离不与取，远离非梵行。诸比丘，这称为身牟尼行。
“诸比丘，什么是语牟尼行呢？诸比丘，在此，比丘远离妄语，远离离间语，远离粗恶语，远离杂秽语。诸比丘，这称为语牟尼行。
“诸比丘，什么是意牟尼行呢？诸比丘，在此，比丘由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住。诸比丘，这称为意牟尼行。诸比丘，这就是三种牟尼行。”
“身牟尼、语牟尼，心牟尼、无漏者；
牟尼、具足牟尼行者，人称为舍断一切者。”第十[经]。
堕苦界者品第十二。
其摄颂——
堕苦界者、难得、不可量，不动、失坏与具足；
无误与事业，二净洁、牟尼行。