一、忿中略
一百八十一、“诸比丘，有这两种法。哪两种[法]呢？忿与怨恨……乃至……覆蔑与攀齐……嫉与悭……诳与谄……无惭与无愧。诸比丘，这就是两种法。”
一百八十二、“诸比丘，有这两种法。哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，这就是两种法。”
一百八十三、“诸比丘，具足两种法者苦住。具足哪两种[法]呢？忿与怨恨……覆蔑与攀齐……嫉与悭……诳与谄……无惭与无愧。诸比丘，具足这两种法者苦住。”
一百八十四、“诸比丘，具足两种法者乐住。具足哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，具足这两种法者乐住。”
一百八十五、“诸比丘，有这两种法导向有学比丘的衰退。哪两种[法]呢？忿与怨恨……覆蔑与攀齐……嫉与悭……诳与谄……无惭与无愧。诸比丘，这两种法导向有学比丘的衰退。”
一百八十六、“诸比丘，有这两种法导向有学比丘的不衰退。哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，这两种法导向有学比丘的不衰退。”
一百八十七、“诸比丘，具足两种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪两种[法]呢？忿与怨恨……覆蔑与攀齐……嫉与悭……诳与谄……无惭与无愧。诸比丘，具足这两种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。”
一百八十八、“诸比丘，具足两种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，具足这两种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”
一百八十九、“诸比丘，具足两种法者，在此有人身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。具足哪两种[法]呢？忿与怨恨……覆蔑与攀齐……嫉与悭……诳与谄……无惭与无愧。诸比丘，具足这两种法者，在此有人身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”
一百九十、“诸比丘，具足两种法者，在此有人身坏命终之后，投生于善趣、天界。具足哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，具足这两种法者，在此有人身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
忿中略终。
二、不善中略
一百九十一至二百、“诸比丘，有这两种不善法……诸比丘，有这两种善法……诸比丘，有这两种有罪的法……诸比丘，有这两种无罪的法……诸比丘，有这两种导致苦的法……诸比丘，有这两种导致乐的法……诸比丘，有这两种有苦异熟的法……诸比丘，有这两种有乐异熟的法……诸比丘，有这两种有恼害的法……诸比丘，有这两种无恼害的法。哪两种[法]呢？无忿与无怨恨……无覆蔑与无攀齐……无嫉与无悭……无诳与无谄……惭与愧。诸比丘，这两种法是无恼害的。”
不善中略终。
三、律中略
二百零一、“诸比丘，如来依据这两种义利，为弟子们制定了学处。哪两种[义利]呢？为了僧团的良好、为了僧团的安乐……为了制伏无羞之人、为了善良比丘们的安乐住……为了防护现法的诸漏、为了遣除来世的诸漏……为了防护现法的诸怨、为了遣除来世的诸怨……为了防护现法的诸罪过、为了遣除来世的诸罪过……为了防护现法的诸怖畏、为了遣除来世的诸怖畏……为了防护现法的诸不善法、为了遣除来世的诸不善法……为了对在家人的怜悯、为了截断恶欲比丘的党派……为了令未净信者净信、为了令已净信者增长……为了正法的住立、为了摄护律。诸比丘，如来依据这两种义利，为弟子们制定了学处。”
二百零二至二百三十、“诸比丘，如来依据这两种义利，为弟子们制定了波罗提木叉……乃至……制定了波罗提木叉的诵出……制定了波罗提木叉的遮止……制定了自恣……制定了自恣的遮止……制定了苦切羯磨……制定了依止羯磨……制定了驱出羯磨……制定了下意羯磨……制定了举罪羯磨……制定了别住的给予……制定了本日治……制定了摩那埵的给予……制定了出罪……制定了召入……制定了驱遣……制定了受具足戒……制定了单白羯磨……制定了白二羯磨……制定了白四羯磨……对未制定的作了制定……对已制定的作了随制……制定了现前毗尼……制定了忆念毗尼……制定了不痴毗尼……制定了依自认而作……制定了多人语……制定了觅罪相……制定了如草覆地。哪两种[义利]呢？为了僧团的良好、为了僧团的安乐……为了制伏无羞之人、为了善良比丘们的安乐住……为了防护现法的诸漏、为了遣除来世的诸漏……为了防护现法的诸怨、为了遣除来世的诸怨……为了防护现法的诸罪过、为了遣除来世的诸罪过……为了防护现法的诸怖畏、为了遣除来世的诸怖畏……为了防护现法的诸不善法、为了遣除来世的诸不善法……为了对在家人的怜悯、为了截断恶欲比丘的党派……为了令未净信者净信、为了令已净信者增长……为了正法的住立、为了摄护律。诸比丘，如来依据这两种义利，为弟子们制定了如草覆地。”
律中略终。
四、贪中略
二百三十一、“诸比丘，为了证知贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了证知贪，应修习这两种法。”
“诸比丘，为了遍知贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了遍知贪，应修习这两种法。诸比丘，为了遍尽贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了遍尽贪，应修习这两种法。诸比丘，为了舍断贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍断贪，应修习这两种法。诸比丘，为了灭尽贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭尽贪，应修习这两种法。诸比丘，为了灭去贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭去贪，应修习这两种法。诸比丘，为了贪的离贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了贪的离贪，应修习这两种法。诸比丘，为了灭贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭贪，应修习这两种法。诸比丘，为了舍弃贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍弃贪，应修习这两种法。诸比丘，为了舍离贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍离贪，应修习这两种法。”
二百三十二至二百四十六、“诸比丘，为了证知瞋……乃至……痴……忿……怨恨……覆蔑……攀齐……嫉……悭……诳……谄……顽固……激愤……慢……过慢……骄……放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了证知放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了遍知放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了遍知放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了遍尽放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了遍尽放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了舍断放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍断放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了灭尽放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭尽放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了灭去放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭去放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了放逸的离贪，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了放逸的离贪，应修习这两种法。诸比丘，为了灭放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了灭放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了舍弃放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍弃放逸，应修习这两种法。诸比丘，为了舍离放逸，应修习两种法。哪两种[法]呢？止与观。诸比丘，为了舍离放逸，应修习这两种法。”
（世尊说了这[番话]。那些比丘满意、欢喜世尊之所说。）