四、优波离品
一、优波离经
三十一、那时，具寿优波离（Upāli）来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿优波离对世尊这样说——“尊者，如来依据多少义利，为弟子们制定了学处、诵出了波罗提木叉呢？”
“优波离，如来依据十种义利，为弟子们制定了学处、诵出了波罗提木叉。哪十种[义利]呢？为了僧团的良好、为了僧团的安乐、为了制伏无羞之人、为了善良比丘们的安乐住、为了防护现法的诸漏、为了遣除来世的诸漏、为了令未净信者净信、为了令已净信者增长、为了正法的住立、为了摄护律——优波离，如来依据这十种义利，为弟子们制定了学处、诵出了波罗提木叉。”第一[经]。
二、波罗提木叉遮止经
三十二、“尊者，有多少波罗提木叉的遮止呢？”“优波离，有十种波罗提木叉的遮止。哪十种[遮止]呢？犯波罗夷者坐在那会众中，关于波罗夷的谈论尚未了结；未受具足戒者坐在那会众中，关于未受具足戒者的谈论尚未了结；舍弃学处者坐在那会众中，关于舍弃学处者的谈论尚未了结；黄门坐在那会众中，关于黄门的谈论尚未了结；污比丘尼者坐在那会众中，关于污比丘尼者的谈论尚未了结——优波离，这就是十种波罗提木叉的遮止。”第二[经]。
三、断事人经
三十三、“尊者，具足多少法的比丘，应被认可为断事人呢？”“优波离，具足十种法的比丘，应被认可为断事人。具足哪十种[法]呢？优波离，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习；是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；两部波罗提木叉为他详细善诵、善分别、善转、善决断，依经、依随文；他住立于律，不被牵动；他有能力令当事者双方了知、令明了、令审视、令看见、令净信；他是诤事之生起与平息的善巧者——他了知诤事；他了知诤事的集起；他了知诤事的灭；他了知导至诤事之灭的道。优波离，具足这十种法的比丘，应被认可为断事人。”第三[经]。
四、具足戒经
三十四、“尊者，应由具足多少法的比丘授具足戒呢？”“优波离，应由具足十种法的比丘授具足戒。具足哪十种[法]呢？优波离，在此，比丘具戒，以波罗提木叉律仪防护而住，具足正行与行处，于微细的罪过也见怖畏，受持学处而学习；是多闻者、忆持所闻者、积集所闻者，凡是那些初善、中善、后善的，具足义理与文句的，显示完全圆满、遍净的梵行的法，他对这样的诸法多闻、忆持、以语熟习、以意随观察、以见善通达；波罗提木叉为他详细善诵、善分别、善转、善决断，依经、依随文；他有能力看护病者，或令[他人]看护；他有能力除去不乐，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]离脱已生起的见执；他有能力劝导[他]于增上戒；他有能力劝导[他]于增上心；他有能力劝导[他]于增上慧。优波离，应由具足这十种法的比丘授具足戒。”第四[经]。
五、依止经
三十五、“尊者，应由具足多少法的比丘给予依止呢？”“优波离，应由具足十种法的比丘给予依止。具足哪十种[法]呢？优波离，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习；是多闻者……乃至……以见善通达；波罗提木叉为他详细善诵、善分别、善转、善决断，依经、依随文；他有能力看护病者，或令[他人]看护；他有能力除去不乐，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]离脱已生起的见执；他有能力劝导[他]于增上戒……乃至……于增上心……于增上慧。优波离，应由具足这十种法的比丘给予依止。”第五[经]。
六、沙弥经
三十六、“尊者，应由具足多少法的比丘畜沙弥呢？”“优波离，应由具足十种法的比丘畜沙弥。具足哪十种[法]呢？优波离，在此，比丘具戒……乃至……受持学处而学习；是多闻者……乃至……以见善通达；波罗提木叉为他详细善诵、善分别、善转、善决断，依经、依随文；他有能力看护病者，或令[他人]看护；他有能力除去不乐，或令[他人]除去；他有能力依法除遣已生起的追悔；他有能力依法令[他]离脱已生起的见执；他有能力劝导[他]于增上戒；他有能力劝导[他]于增上心；他有能力劝导[他]于增上慧。优波离，应由具足这十种法的比丘畜沙弥。”第六[经]。
七、破僧经
三十七、“尊者，人们说‘破僧、破僧’。尊者，到什么程度，僧团才被破呢？”“优波离，在此，比丘们把非法显明为法，把法显明为非法，把非律显明为律，把律显明为非律，把如来未说、未言的[语]显明为如来所说、所言的[语]，把如来所说、所言的[语]显明为如来未说、未言的[语]，把如来所不常行的显明为如来所常行的，把如来所常行的显明为如来所不常行的，把如来未制定的显明为如来所制定的，把如来所制定的显明为如来未制定的。他们以这十种事牵引[会众]、牵离[会众]，别作诸羯磨，别诵波罗提木叉。优波离，到这个程度，僧团就被破了。”第七[经]。
八、僧团和合经
三十八、“尊者，人们说‘僧团和合、僧团和合’。尊者，到什么程度，僧团才是和合的呢？”“优波离，在此，比丘们把非法显明为非法，把法显明为法，把非律显明为非律，把律显明为律，把如来未说、未言的[语]显明为如来未说、未言的[语]，把如来所说、所言的[语]显明为如来所说、所言的[语]，把如来所不常行的显明为如来所不常行的，把如来所常行的显明为如来所常行的，把如来未制定的显明为如来未制定的，把如来所制定的显明为如来所制定的。他们不以这十种事牵引[会众]、不牵离[会众]，不别作诸羯磨，不别诵波罗提木叉。优波离，到这个程度，僧团就是和合的。”第八[经]。
九、第一阿难经
三十九、那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，人们说‘破僧、破僧’。尊者，到什么程度，僧团才被破呢？”“阿难，在此，比丘们把非法显明为法，把法显明为非法，把非律显明为律……乃至……把如来所制定的显明为如来未制定的。他们以这十种事牵引[会众]、牵离[会众]，别作诸羯磨，别诵波罗提木叉。阿难，到这个程度，僧团就被破了。”
“尊者，那么，破了和合的僧团之后，他生起什么呢？”“阿难，他生起延续一劫的罪恶。”“尊者，那么，什么是延续一劫的罪恶呢？”“阿难，[他]在地狱受煮一劫——
“破僧者是堕恶趣者、堕地狱者，延续一劫；
喜于分党、住于非法者，从瑜伽安稳退失；
破了和合的僧团之后，在地狱受煮一劫。”第九[经]。
十、第二阿难经
四十、“尊者，人们说‘僧团和合、僧团和合’。尊者，到什么程度，僧团才是和合的呢？”“阿难，在此，比丘们把非法显明为非法，把法显明为法，把非律显明为非律，把律显明为律，把如来未说、未言的[语]显明为如来未说、未言的[语]，把如来所说、所言的[语]显明为如来所说、所言的[语]，把如来所不常行的显明为如来所不常行的，把如来所常行的显明为如来所常行的，把如来未制定的显明为如来未制定的，把如来所制定的显明为如来所制定的。他们不以这十种事牵引[会众]、不牵离[会众]，不别作诸羯磨，不别诵波罗提木叉。阿难，到这个程度，僧团就是和合的。”
“尊者，那么，令已破的僧团和合之后，他生起什么呢？”“阿难，他生起梵福。”“尊者，那么，什么是梵福呢？”“阿难，[他]在天界欢喜一劫——
“僧团的和合是乐，以及和合者的[互相]摄助；
喜于和合、住于法者，不从瑜伽安稳退失；
令僧团和合之后，在天界欢喜一劫。”第十[经]。
优波离品第四。
其摄颂——
优波离、遮止、断事人，具足戒、依止；
沙弥以及两破[僧]，后两阿难。