一、第一五十[经]
一、功德品
一、为了什么目的经
一、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。那时，具寿阿难来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——
“尊者，诸善戒以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，诸善戒以无追悔为目的，以无追悔为功德。”
“尊者，那么无追悔以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，无追悔以愉悦为目的，以愉悦为功德。”
“尊者，那么愉悦以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，愉悦以喜为目的，以喜为功德。”
“尊者，那么喜以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，喜以轻安为目的，以轻安为功德。”
“尊者，那么轻安以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，轻安以乐为目的，以乐为功德。”
“尊者，那么乐以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，乐以定为目的，以定为功德。”
“尊者，那么定以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，定以如实知见为目的，以如实知见为功德。”
“尊者，那么如实知见以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，如实知见以厌离与离贪为目的，以厌离与离贪为功德。”
“尊者，那么厌离与离贪以什么为目的？以什么为功德？”“阿难，厌离与离贪以解脱知见为目的，以解脱知见为功德。
“阿难，如是，诸善戒以无追悔为目的，以无追悔为功德；无追悔以愉悦为目的，以愉悦为功德；愉悦以喜为目的，以喜为功德；喜以轻安为目的，以轻安为功德；轻安以乐为目的，以乐为功德；乐以定为目的，以定为功德；定以如实知见为目的，以如实知见为功德；如实知见以厌离与离贪为目的，以厌离与离贪为功德；厌离与离贪以解脱知见为目的，以解脱知见为功德。阿难，如是，诸善戒依次第趣向最上。”第一[经]。
二、不思经
二、“诸比丘，对持戒、戒已具足者而言，不必以思而作：‘愿我生起无追悔。’诸比丘，这是法性：持戒、戒已具足者生起无追悔。诸比丘，对无追悔者而言，不必以思而作：‘愿我生起愉悦。’诸比丘，这是法性：无追悔者生起愉悦。诸比丘，对愉悦者而言，不必以思而作：‘愿我生起喜。’诸比丘，这是法性：愉悦者生起喜。诸比丘，对意有喜者而言，不必以思而作：‘愿我的身轻安。’诸比丘，这是法性：意有喜者的身轻安。诸比丘，对身轻安者而言，不必以思而作：‘我感受乐。’诸比丘，这是法性：身轻安者感受乐。诸比丘，对有乐者而言，不必以思而作：‘愿我的心得定。’诸比丘，这是法性：有乐者的心得定。诸比丘，对得定者而言，不必以思而作：‘我如实知、见。’诸比丘，这是法性：得定者如实知、见。诸比丘，对如实知、见者而言，不必以思而作：‘我厌离、离贪。’诸比丘，这是法性：如实知、见者厌离、离贪。诸比丘，对已厌离、已离贪者而言，不必以思而作：‘我作证解脱知见。’诸比丘，这是法性：已厌离、已离贪者作证解脱知见。
“诸比丘，如是，厌离与离贪以解脱知见为目的，以解脱知见为功德；如实知见以厌离与离贪为目的，以厌离与离贪为功德；定以如实知见为目的，以如实知见为功德；乐以定为目的，以定为功德；轻安以乐为目的，以乐为功德；喜以轻安为目的，以轻安为功德；愉悦以喜为目的，以喜为功德；无追悔以愉悦为目的，以愉悦为功德；诸善戒以无追悔为目的，以无追悔为功德。诸比丘，如是，诸法令诸法流注，诸法令诸法圆满，导向从此岸到彼岸。”第二[经]。
三、第一近依经
三、“诸比丘，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，愉悦的近依已被破坏；当愉悦不存在时，对愉悦已失坏者而言，喜的近依已被破坏；当喜不存在时，对喜已失坏者而言，轻安的近依已被破坏；当轻安不存在时，对轻安已失坏者而言，乐的近依已被破坏；当乐不存在时，对乐已失坏者而言，正定的近依已被破坏；当正定不存在时，对正定已失坏者而言，如实知见的近依已被破坏；当如实知见不存在时，对如实知见已失坏者而言，厌离与离贪的近依已被破坏；当厌离与离贪不存在时，对厌离与离贪已失坏者而言，解脱知见的近依已被破坏。诸比丘，犹如一棵枝叶已失坏的树，它的外皮也不能达到圆满，树皮也……边材也……心材也不能达到圆满；同样，诸比丘，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，近依已被破坏……乃至……解脱知见。
“诸比丘，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，愉悦的近依具足；当愉悦存在时，对愉悦已具足者而言，喜的近依具足；当喜存在时，对喜已具足者而言，轻安的近依具足；当轻安存在时，对轻安已具足者而言，乐的近依具足；当乐存在时，对乐已具足者而言，正定的近依具足；当正定存在时，对正定已具足者而言，如实知见的近依具足；当如实知见存在时，对如实知见已具足者而言，厌离与离贪的近依具足；当厌离与离贪存在时，对厌离与离贪已具足者而言，解脱知见的近依具足。诸比丘，犹如一棵枝叶具足的树，它的外皮也达到圆满，树皮也……边材也……心材也达到圆满；同样，诸比丘，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脱知见。”第三[经]。
四、第二近依经
四、在那里，具寿舍利弗召唤诸比丘：“贤友们，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，近依已被破坏……乃至……解脱知见。贤友们，犹如一棵枝叶已失坏的树，它的外皮也不能达到圆满，树皮也……边材也……心材也不能达到圆满；同样，贤友们，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，近依已被破坏……乃至……解脱知见。
“贤友们，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脱知见。贤友们，犹如一棵枝叶具足的树，它的外皮也达到圆满，树皮也……边材也……心材也达到圆满；同样，贤友们，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脱知见。”第四[经]。
五、第三近依经
五、在那里，具寿阿难召唤诸比丘：“贤友们，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，愉悦的近依已被破坏；当愉悦不存在时，对愉悦已失坏者而言，喜的近依已被破坏；当喜不存在时，对喜已失坏者而言，轻安的近依已被破坏；当轻安不存在时，对轻安已失坏者而言，乐的近依已被破坏；当乐不存在时，对乐已失坏者而言，正定的近依已被破坏；当正定不存在时，对正定已失坏者而言，如实知见的近依已被破坏；当如实知见不存在时，对如实知见已失坏者而言，厌离与离贪的近依已被破坏；当厌离与离贪不存在时，对厌离与离贪已失坏者而言，解脱知见的近依已被破坏。贤友们，犹如一棵枝叶已失坏的树，它的外皮也不能达到圆满，树皮也……边材也……心材也不能达到圆满；同样，贤友们，对破戒、戒已失坏者而言，无追悔的近依已被破坏；当无追悔不存在时，对无追悔已失坏者而言，近依已被破坏……乃至……解脱知见。
“贤友们，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，愉悦的近依具足；当愉悦存在时，对愉悦已具足者而言，喜的近依具足；当喜存在时，对喜已具足者而言，轻安的近依具足；当轻安存在时，对轻安已具足者而言，乐的近依具足；当乐存在时，对乐已具足者而言，正定的近依具足；当正定存在时，对正定已具足者而言，如实知见的近依具足；当如实知见存在时，对如实知见已具足者而言，厌离与离贪的近依具足；当厌离与离贪存在时，对厌离与离贪已具足者而言，解脱知见的近依具足。贤友们，犹如一棵枝叶具足的树，它的外皮也达到圆满，树皮也……边材也……心材也达到圆满；同样，贤友们，对持戒、戒已具足者而言，无追悔的近依具足；当无追悔存在时，对无追悔已具足者而言，近依具足……乃至……解脱知见。”第五[经]。
六、定经
六、那时，具寿阿难来到世尊之处……乃至……坐在一旁的具寿阿难对世尊这样说——“尊者，比丘能否有这样的定之获得：于地不会是有地想者，于水不会是有水想者，于火不会是有火想者，于风不会是有风想者，于空无边处不会是有空无边处想者，于识无边处不会是有识无边处想者，于无所有处不会是有无所有处想者，于非想非非想处不会是有非想非非想处想者，于此世不会是有此世想者，于他世不会是有他世想者；却仍是有想者？”“阿难，比丘能有这样的定之获得：于地不会是有地想者，于水不会是有水想者，于火不会是有火想者，于风不会是有风想者，于空无边处不会是有空无边处想者，于识无边处不会是有识无边处想者，于无所有处不会是有无所有处想者，于非想非非想处不会是有非想非非想处想者，于此世不会是有此世想者，于他世不会是有他世想者；却仍是有想者。”
“尊者，那么，比丘如何能有这样的定之获得：于地不会是有地想者，于水不会是有水想者，于火不会是有火想者，于风不会是有风想者，于空无边处不会是有空无边处想者，于识无边处不会是有识无边处想者，于无所有处不会是有无所有处想者，于非想非非想处不会是有非想非非想处想者，于此世不会是有此世想者，于他世不会是有他世想者；却仍是有想者？”
“阿难，在此，比丘是有这样之想者：‘这是寂静的，这是殊胜的，即：一切行的止息、一切依的舍离、爱尽、离贪、灭、涅槃。’阿难，比丘便如是能有这样的定之获得：于地不会是有地想者，于水不会是有水想者，于火不会是有火想者，于风不会是有风想者，于空无边处不会是有空无边处想者，于识无边处不会是有识无边处想者，于无所有处不会是有无所有处想者，于非想非非想处不会是有非想非非想处想者，于此世不会是有此世想者，于他世不会是有他世想者；却仍是有想者。”第六[经]。
七、舍利弗经
七、那时，具寿阿难来到具寿舍利弗之处；到了之后，与具寿舍利弗互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的具寿阿难对具寿舍利弗这样说——
“贤友舍利弗，比丘能否有这样的定之获得：于地不会是有地想者，于水不会是有水想者，于火不会是有火想者，于风不会是有风想者，于空无边处不会是有空无边处想者，于识无边处不会是有识无边处想者，于无所有处不会是有无所有处想者，于非想非非想处不会是有非想非非想处想者，于此世不会是有此世想者，于他世不会是有他世想者；却仍是有想者？”
“贤友阿难，比丘能有这样的定之获得：于地不会是有地想者……乃至……于他世不会是有他世想者；却仍是有想者。”
“贤友舍利弗，那么，比丘如何能有这样的定之获得：于地不会是有地想者……乃至……却仍是有想者？”“贤友阿难，有一次我就住在这舍卫城的安陀林。在那里，我入于这样的定：于地不曾是有地想者，于水不曾是有水想者，于火不曾是有火想者，于风不曾是有风想者，于空无边处不曾是有空无边处想者，于识无边处不曾是有识无边处想者，于无所有处不曾是有无所有处想者，于非想非非想处不曾是有非想非非想处想者，于此世不曾是有此世想者，于他世不曾是有他世想者；却仍是有想者。”
“那么，具寿舍利弗在那时是有什么想者呢？”“贤友，‘有灭是涅槃，有灭是涅槃’——我的一个想生起，另一个想灭去。贤友，犹如燃烧着的木片火，一个火焰生起，另一个火焰灭去；同样，贤友，‘有灭是涅槃，有灭是涅槃’——一个想生起，另一个想灭去。贤友，而我在那时是有‘有灭是涅槃’之想者。”第七[经]。
八、禅经
八、“诸比丘，比丘是有信者，却不是具戒者；如是，他在那一支上不圆满。他应当圆满那一支：‘我怎样才能是有信者，也是具戒者呢？’诸比丘，而当比丘是有信者，也是具戒者时，如是，他在那一支上圆满。
“诸比丘，比丘是有信者、具戒者，却不是多闻者……乃至……是多闻者，却不是说法者……是说法者，却不是行于会众者……是行于会众者，却不于众中有自信地说法……于众中有自信地说法，却不是持律者……是持律者，却不是林野住者、住边远坐卧处者……是林野住者、住边远坐卧处者，却不是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者……是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，却不由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住；如是，他在那一支上不圆满。他应当圆满那一支：‘我怎样才能是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者、林野住者、住边远坐卧处者，是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住呢？’
“诸比丘，而当比丘是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者、林野住者、住边远坐卧处者，是那属于增上心的、现法乐住的四禅的随愿而得者、不难而得者、丰足而得者，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住时，如是，他在那一支上圆满。诸比丘，具足这十种法的比丘，是普遍令人净信、一切行相圆满的。”第八[经]。
九、寂静解脱经
九、“诸比丘，比丘是有信者，却不是具戒者……乃至……是具戒者，却不是多闻者……是多闻者，却不是说法者……是说法者，却不是行于会众者……是行于会众者，却不于众中有自信地说法……于众中有自信地说法，却不是持律者……是持律者，却不是林野住者、住边远坐卧处者……是林野住者、住边远坐卧处者，却不以身触证那些寂静的解脱——超越诸色而属无色者——而住……以身触证那些寂静的解脱——超越诸色而属无色者——而住，却不由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住；如是，他在那一支上不圆满。他应当圆满那一支：‘我怎样才能是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者、林野住者、住边远坐卧处者，以身触证那些寂静的解脱——超越诸色而属无色者——而住，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住呢？’
“诸比丘，而当比丘是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者、林野住者、住边远坐卧处者，以身触证那些寂静的解脱——超越诸色而属无色者——而住，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住时，如是，他在那一支上圆满。诸比丘，具足这十种法的比丘，是普遍令人净信、一切行相圆满的。”第九[经]。
十、明经
十、“诸比丘，比丘是有信者，却不是具戒者；如是，他在那一支上不圆满。他应当圆满那一支：‘我怎样才能是有信者，也是具戒者呢？’诸比丘，而当比丘是有信者，也是具戒者时，如是，他在那一支上圆满。
“诸比丘，比丘是有信者、具戒者，却不是多闻者；是多闻者，却不是说法者；是说法者，却不是行于会众者；是行于会众者，却不于众中有自信地说法；于众中有自信地说法，却不是持律者；是持律者，却不回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住；回忆起多种……乃至……宿住，却不以清净、超人的天眼……乃至……了知众生随业而去；以清净、超人的天眼……乃至……了知众生随业而去，却不由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住；如是，他在那一支上不圆满。他应当圆满那一支：‘我怎样才能是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者，回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住，以清净、超人的天眼……乃至……了知众生随业而去，由于诸漏的灭尽……乃至……证知，成就并住呢？’
“诸比丘，而当比丘是有信者、具戒者、多闻者、说法者、行于会众者，于众中有自信地说法，是持律者，回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住，以清净、超人的天眼……乃至……了知众生随业而去，由于诸漏的灭尽，就在现法中自己以证智证知无漏的心解脱、慧解脱，成就并住时，如是，他在那一支上圆满。诸比丘，具足这十种法的比丘，是普遍令人净信、一切行相圆满的。”第十[经]。
功德品第一。
其摄颂——
为了什么目的、思，以及三近依；
定与舍利弗，禅、寂静与明。