五、放置与清澄品
四十一、“诸比丘，犹如稻芒或麦芒放置不正，被手或脚踩压，会刺破手或脚，或会使[其]出血——此事不可能有。这是什么缘故呢？诸比丘，因为芒放置不正。正是这样，诸比丘，那比丘竟能以放置不正的心刺破无明、生起明、作证涅槃——此事不可能有。这是什么缘故呢？诸比丘，因为心放置不正。”第一[经]。
四十二、“诸比丘，犹如稻芒或麦芒放置得正，被手或脚踩压，会刺破手或脚，或会使[其]出血——此事是可能有的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为芒放置得正。正是这样，诸比丘，那比丘竟能以放置得正的心刺破无明、生起明、作证涅槃——此事是可能有的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为心放置得正。”第二[经]。
四十三、“诸比丘，于此，我以心遍知某一个心已败坏之人的心而这样了知——‘若这个人在此时命终，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。’这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的心已败坏。诸比丘，而以心的败坏为因，此处有些众生如是身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”第三[经]。
四十四、“诸比丘，于此，我以心遍知某一个心已净信之人的心而这样了知——‘若这个人在此时命终，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。’这是什么缘故呢？诸比丘，因为他的心已净信。诸比丘，而以心的净信为因，此处有些众生如是身坏命终之后，投生于善趣、天界。”第四[经]。
四十五、“诸比丘，犹如有一个湖泊，浑浊、动荡、成泥。有位具眼之人站在岸边，不能看见牡蛎和贝壳、砂砾和卵石，以及游动的、停住的鱼群。这是什么缘故呢？诸比丘，因为水浑浊。正是这样，诸比丘，那比丘竟能以浑浊的心了知自己的义利，或了知他人的义利，或了知双方的义利，或作证上人法、足以为圣的殊胜智见——此事不可能有。这是什么缘故呢？诸比丘，因为心浑浊。”第五[经]。
四十六、“诸比丘，犹如有一个湖泊，透明、澄澈、无浊。有位具眼之人站在岸边，能看见牡蛎和贝壳、砂砾和卵石，以及游动的、停住的鱼群。这是什么缘故呢？诸比丘，因为水无浊。正是这样，诸比丘，那比丘竟能以无浊的心了知自己的义利，或了知他人的义利，或了知双方的义利，或作证上人法、足以为圣的殊胜智见——此事是可能有的。这是什么缘故呢？诸比丘，因为心无浊。”第六[经]。
四十七、“诸比丘，犹如凡任何树类，槃陀那树（phandana）被称为它们之中最上的，即依其柔软与适业。正是这样，诸比丘，我不见有其他任何一法，像心这样，已修习、已多作时既柔软又适业。诸比丘，心已修习、已多作时，既是柔软的，也是适业的。”第七[经]。
四十八、“诸比丘，我不见有其他任何一法像心这样轻速变易。诸比丘，要[说]心是多么轻速变易，连譬喻也不容易[作]。”第八[经]。
四十九、“诸比丘，此心是光明的，而它为外来的诸随烦恼所染。”第九[经]。
五十、“诸比丘，此心是光明的，而它已从外来的诸随烦恼解脱。”第十[经]。