十九、身至念品
五百六十三、“诸比丘，任何人若以心遍满大海，凡是流入大海的任何小河，都含摄在他[的遍满]之内；同样地，诸比丘，任何人若修习、多作身至念，凡是任何明分的善法，都含摄在他[的修习]之内。”
五百六十四至五百七十、“诸比丘，一法若修习、多作，导向大悚惧……导向大义利……导向大瑜伽安稳……导向念与正知……导向智见的获得……导向现法乐住……导向明与解脱之果的作证。哪一法呢？身至念。诸比丘，这一法若修习、多作，导向大悚惧……导向大义利……导向大瑜伽安稳……导向念与正知……导向智见的获得……导向现法乐住……导向明与解脱之果的作证。”
五百七十一、“诸比丘，一法修习、多作时，身也轻安，心也轻安，寻与伺也寂止，一切明分法也都达到修习圆满。于哪一法呢？于身至念。诸比丘，这一法修习、多作时，身也轻安，心也轻安，寻与伺也寂止，一切明分法也都达到修习圆满。”
五百七十二、“诸比丘，一法修习、多作时，未生的诸不善法便不生起，已生的诸不善法便被舍断。于哪一法呢？于身至念。诸比丘，这一法修习、多作时，未生的诸不善法便不生起，已生的诸不善法便被舍断。”
五百七十三、“诸比丘，一法修习、多作时，未生的诸善法便生起，已生的诸善法便导向增多、广大。于哪一法呢？于身至念。诸比丘，这一法修习、多作时，未生的诸善法便生起，已生的诸善法便导向增多、广大。”
五百七十四、“诸比丘，一法修习、多作时，无明被舍断，明生起，我慢被舍断，诸随眠趋于根除，诸结被舍断。于哪一法呢？于身至念。诸比丘，这一法修习、多作时，无明被舍断，明生起，我慢被舍断，诸随眠趋于根除，诸结被舍断。”
五百七十五至五百七十六、“诸比丘，一法若修习、多作，导向慧的区分……导向无取般涅槃。哪一法呢？身至念。诸比丘，这一法若修习、多作，导向慧的区分……导向无取般涅槃。”
五百七十七至五百七十九、“诸比丘，一法修习、多作时，有多界的通达……有种种界的通达……有多界的无碍解。于哪一法呢？于身至念。诸比丘，这一法修习、多作时，有多界的通达……有种种界的通达……有多界的无碍解。”
五百八十至五百八十三、“诸比丘，一法若修习、多作，导向须陀洹果的作证……导向斯陀含果的作证……导向阿那含果的作证……导向阿罗汉果的作证。哪一法呢？身至念。诸比丘，这一法若修习、多作，导向须陀洹果的作证……导向斯陀含果的作证……导向阿那含果的作证……导向阿罗汉果的作证。”
五百八十四至五百九十九、“诸比丘，一法若修习、多作，导向慧的获得……导向慧的增长……导向慧的广大……导向大慧性……导向广慧性……导向广大慧性……导向深慧性……导向无等慧性……导向博慧性……导向慧多性……导向速慧性……导向轻快慧性……导向喜慧性……导向疾慧性……导向利慧性……导向洞察慧性。哪一法呢？身至念。诸比丘，这一法若修习、多作，导向慧的获得……导向慧的增长……导向慧的广大……导向大慧性……导向广慧性……导向广大慧性……导向深慧性……导向无等慧性……导向博慧性……导向慧多性……导向速慧性……导向轻快慧性……导向喜慧性……导向疾慧性……导向利慧性……导向洞察慧性。”