十、第二放逸等品
九十八、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像放逸这样导向大无义利。诸比丘，放逸导向大无义利。”第一[经]。
九十九、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像不放逸这样导向大义利。诸比丘，不放逸导向大义利。”第二[经]。
一百、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像懈怠这样导向大无义利。诸比丘，懈怠导向大无义利。”第三[经]。
一百零一、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像发起精进这样导向大义利。诸比丘，发起精进导向大义利。”第四[经]。
一百零二至一百零九、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像大欲这样导向大无义利……乃至……少欲……不知足……知足……不如理作意……如理作意……不正知……正知……第十二[经]。
一百一十、“诸比丘，就外分而言，我不见有其他任何一分，像恶友性这样导向大无义利。诸比丘，恶友性导向大无义利。”第十三[经]。
一百一十一、“诸比丘，就外分而言，我不见有其他任何一分，像善友性这样导向大义利。诸比丘，善友性导向大义利。”第十四[经]。
一百一十二、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像于诸不善法的勤修、于诸善法的不勤修这样导向大无义利。诸比丘，于诸不善法的勤修、于诸善法的不勤修，导向大无义利。”第十五[经]。
一百一十三、“诸比丘，就内分而言，我不见有其他任何一分，像于诸善法的勤修、于诸不善法的不勤修这样导向大义利。诸比丘，于诸善法的勤修、于诸不善法的不勤修，导向大义利。”第十六[经]。
一百一十四、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像放逸这样导向正法的忘失、隐没。诸比丘，放逸导向正法的忘失、隐没。”第十七[经]。
一百一十五、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像不放逸这样导向正法的住立、不忘失、不隐没。诸比丘，不放逸导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第十八[经]。
一百一十六、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像懈怠这样导向正法的忘失、隐没。诸比丘，懈怠导向正法的忘失、隐没。”第十九[经]。
一百一十七、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像发起精进这样导向正法的住立、不忘失、不隐没。诸比丘，发起精进导向正法的住立、不忘失、不隐没。”第二十[经]。
一百一十八至一百二十八、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像大欲这样导向正法的忘失、隐没……乃至……少欲……不知足……知足……不如理作意……如理作意……不正知……正知……恶友性……善友性……于诸不善法的勤修、于诸善法的不勤修。诸比丘，于诸不善法的勤修、于诸善法的不勤修，导向正法的忘失、隐没。”第三十一[经]。
一百二十九、“诸比丘，我不见有其他任何一法，像于诸善法的勤修、于诸不善法的不勤修这样导向正法的住立、不忘失、不隐没。诸比丘，于诸善法的勤修、于诸不善法的不勤修，导向正法的住立、不忘失、不隐没。”四句分终。第三十二[经]。
一百三十、“诸比丘，凡是那些把非法显明为法的比丘，诸比丘，那些比丘是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。诸比丘，那些比丘也生起许多非福，他们也使这正法隐没。”第三十三[经]。
一百三十一、“诸比丘，凡是那些把法显明为非法的比丘，诸比丘，那些比丘是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。诸比丘，那些比丘也生起许多非福，他们也使这正法隐没。”第三十四[经]。
一百三十二至一百三十九、“诸比丘，凡是那些把非律显明为律……乃至……把律显明为非律……乃至……把如来未说、未言的[语]显明为如来所说、所言的[语]……乃至……把如来所说、所言的[语]显明为如来未说、未言的[语]……乃至……把如来所不常行的显明为如来所常行的……乃至……把如来所常行的显明为如来所不常行的……乃至……把如来未制定的显明为如来所制定的……乃至……把如来所制定的显明为如来未制定的比丘，诸比丘，那些比丘是为众人的不利益、为众人的不安乐，为广大人众的无义利、不利益与苦，为天与人而行道。诸比丘，那些比丘也生起许多非福，他们也使这正法隐没。”第四十二[经]。