九、神足分别
一、经分别
四百三十一、四神足：在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察定勤行的神足。
一、欲神足
四百三十二、比丘如何修习具足欲定勤行的神足？若比丘以欲为增上而得定，得心一境性——这称为“欲定”。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为“勤行”。如是，这是欲定，这些是勤行。把那一切合为一聚、总摄起来，就算作“欲定勤行”。
四百三十三、此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。
此中什么是定？凡心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这称为“勤行”。如是，以这欲、以这定、以这勤行而具备、完全具备、已到、完全已到、已成、具足、俱备。因此称为“具足欲定勤行的”。
四百三十四、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
二、精进神足
四百三十五、比丘如何修习具足精进定勤行的神足？若比丘以精进为增上而得定，得心一境性——这称为“精进定”。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为“勤行”。如是，这是精进定，这些是勤行；把那一切合为一聚、总摄起来，就算作“精进定勤行”。
四百三十六、此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“精进”。
此中什么是定？凡心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤行”。如是，以这精进、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足精进定勤行的”。
四百三十七、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蕴……乃至……识蕴。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
三、心神足
四百三十八、比丘如何修习具足心定勤行的神足？若比丘以心为增上而得定，得心一境性——这称为“心定”。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为“勤行”。如是，这是心定，这些是勤行；把那一切合为一聚、总摄起来，就算作“心定勤行”。
四百三十九、此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤行”。如是，以这心、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足心定勤行的”。
四百四十、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蕴……乃至……识蕴。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
四、审察神足
四百四十一、比丘如何修习具足审察定勤行的神足？若比丘以审察为增上而得定，得心一境性——这称为“审察定”。他为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。这些称为“勤行”。如是，这是审察定，这些是勤行；把那一切合为一聚、总摄起来，就算作“审察定勤行”。
四百四十二、此中什么是审察？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“审察”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤行”。如是，以这审察、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足审察定勤行的”。
四百四十三、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
经分别。
二、阿毗达摩分别
四百四十四、四神足：在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，修习具足精进定勤行的神足，修习具足心定勤行的神足，修习具足审察定勤行的神足。
一、欲神足
四百四十五、比丘如何修习具足欲定勤行的神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时修习具足欲定勤行的神足。
四百四十六、此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“勤行”。如是，以这欲、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足欲定勤行的”。
四百四十七、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
二、精进神足
四百四十八、比丘如何修习具足精进定勤行的神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时修习具足精进定勤行的神足。
四百四十九、此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“勤行”。如是，以这精进、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足精进定勤行的”。
四百五十、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
三、心神足
四百五十一、比丘如何修习具足心定勤行的神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时修习具足心定勤行的神足。
四百五十二、此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“勤行”。如是，以这心、以这定、以这勤行而具备……乃至……俱备。因此称为“具足心定勤行的”。
四百五十三、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
四、审察神足
四百五十四、比丘如何修习具足审察定勤行的神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时修习具足审察定勤行的神足。
四百五十五、此中什么是审察？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“审察”。
此中什么是定？凡心的住立、安住……乃至……正定、定觉支、道支、道所摄——这称为“定”。
此中什么是勤行？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“勤行”。如是，以这审察、以这定、以这勤行而具备、完全具备、已到、完全已到、已成、具足、俱备。因此称为“具足审察定勤行的”。
四百五十六、“神”——凡那些法的神、正神、成就着、正成就着、得、获得、到达、成就、触证、作证、具足。
“神足”——是如此[成就]者的触……乃至……策励、不散乱。
“修习神足”——[他]习行、修习、多作那些法。因此称为“修习神足”。
四百五十七、四神足：欲神足、精进神足、心神足、审察神足。
四百五十八、此中什么是欲神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲神足”。其余诸法与欲神足相应。
四百五十九、此中什么是精进神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进神足”。其余诸法与精进神足相应。
四百六十、此中什么是心神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心神足”。其余诸法与心神足相应。
四百六十一、此中什么是审察神足？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“审察神足”。其余诸法与审察神足相应。
阿毗达摩分别。
三、问分
四百六十二、四神足：在此，比丘修习具足欲定勤行的神足，精进定……乃至……心定……乃至……修习具足审察定勤行的神足。
四百六十三、四神足中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
四百六十四、正是善。或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。是异熟法法的。是非执受非顺取的。是非杂染非顺杂染的。或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。既非应以见、亦非应以修舍断。是无应以见、亦无应以修舍断之因的。趣向损减。是有学的。是无量的。是无量所缘的。是殊胜的。是正性决定的。不以道为所缘，以道为因，不以道为增上。或已生、或未生，不应说是“将生的”。或过去、或未来、或现在。不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。或内、或外、或内外。是外所缘的。是无见无对的。
二、二法
四百六十五、审察神足是因，三神足非因。是有因的。与因相应。审察神足既是因、又是有因，三神足不应说是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。审察神足既是因、又与因相应，三神足不应说是“既是因、又与因相应的”，[而]与因相应而非因。三神足是非因而有因的，审察神足不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。是有缘的。是有为的。是无见的。是无对的。是非色的。是出世间的。为某[识]所识知，不为某[识]所识知。非漏。是无漏的。与漏不相应。不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。是与漏不相应而无漏的。
非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的。三神足非心，心神足是心。三神足是心所的，心神足是非心所的。三神足与心相应，心神足不应说是“与心相应的”，也不应说是“与心不相应的”。三神足与心相杂，心神足不应说是“与心相杂的”，也不应说是“与心不相杂的”。三神足以心为等起，心神足非以心为等起。三神足与心俱有，心神足非与心俱有。三神足随心转，心神足非随心转。三神足与心相杂而以心为等起，心神足非与心相杂而以心为等起。三神足与心相杂、以心为等起、与心俱有，心神足非与心相杂、以心为等起、与心俱有。三神足与心相杂、以心为等起、随心转，心神足非与心相杂、以心为等起、随心转。
三神足是外的，心神足是内的。是非所造的。是非执受的。非取……乃至……非烦恼……乃至……不应以见舍断。不应以修舍断。是无应以见舍断之因的。是无应以修舍断之因的。或有寻、或无寻。或有伺、或无伺。或有喜、或无喜。或与喜俱行、或不与喜俱行。或与乐俱行、或不与乐俱行。或与舍俱行、或不与舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非无色界的。是不系属的。是导向出离的。是决定的。是无上的。是无诤的。