八、正勤分别
一、经分别
三百九十、四正勤：在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
三百九十一、比丘如何为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？此中什么是未生的恶不善法？三不善根——贪、瞋、痴。以及与它们同处的诸烦恼。与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些称为“未生的恶不善法”。如是，为令这些未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
三百九十二、“生起欲”——此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出现这欲。因此称为“生起欲”。
三百九十三、“努力”——此中什么是努力？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“努力”。以这努力而具备、完全具备、已到、完全已到、已成、具足、俱备。因此称为“努力”。
三百九十四、“发起精进”——此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“精进”。[他]发起、正发起、习行、修习、多作这精进。因此称为“发起精进”。
三百九十五、“策励心”——此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。[他]策励、正策励、支持、撑持这心。因此称为“策励心”。
三百九十六、“精勤”——此中什么是勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤”。以这勤而具备……乃至……俱备。因此称为“精勤”。
三百九十七、比丘如何为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？此中什么是已生的恶不善法？三不善根——贪、瞋、痴。以及与它们同处的诸烦恼。与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些称为“已生的恶不善法”。如是，为舍断这些已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
三百九十八、“生起欲”——此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出现这欲。因此称为“生起欲”。
三百九十九、“努力”——此中什么是努力？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“努力”。以这努力而具备……乃至……俱备。因此称为“努力”。
四百、“发起精进”——此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“精进”。[他]发起、正发起、习行、修习、多作这精进。因此称为“发起精进”。
四百零一、“策励心”——此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。[他]策励、正策励、支持、撑持这心。因此称为“策励心”。
四百零二、“精勤”——此中什么是勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤”。以这勤而具备……乃至……俱备。因此称为“精勤”。
四百零三、比丘如何为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？此中什么是未生的善法？三善根——无贪、无瞋、无痴。与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。由它们等起的身业、语业、意业——这些称为“未生的善法”。如是，为令这些未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百零四、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”——此中什么是勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤”。以这勤而具备……乃至……俱备。因此称为“精勤”。
四百零五、比丘如何为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？此中什么是已生的善法？三善根——无贪、无瞋、无痴。与它们相应的受蕴、想蕴、行蕴、识蕴，由它们等起的身业、语业、意业——这些称为“已生的善法”。如是，为令这些已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百零六、“为住立”——凡住立，那就是不忘失；凡不忘失，那就是增多；凡增多，那就是广大；凡广大，那就是修习；凡修习，那就是圆满。
四百零七、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”——此中什么是勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进——这称为“勤”。以这勤而具备……乃至……俱备。因此称为“精勤”。
经分别。
二、阿毗达摩分别
四百零八、四正勤：在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百零九、比丘如何为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百一十、“生起欲”——此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出现这欲。因此称为“生起欲”。
四百一十一、“努力”——此中什么是努力？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“努力”。以这努力而具备、完全具备、已到、完全已到、已成、具足、俱备。因此称为“努力”。
四百一十二、“发起精进”——此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进”。[他]发起、正发起、习行、修习、多作这精进。因此称为“发起精进”。
四百一十三、“策励心”——此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。[他]策励、正策励、支持、撑持这心。因此称为“策励心”。
四百一十四、“精勤”——此中什么是正勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。其余诸法与正勤相应。
四百一十五、比丘如何为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时为舍断已生的恶不善法，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百一十六、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”——此中什么是正勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。其余诸法与正勤相应。
四百一十七、比丘如何为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时为令未生的善法生起，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百一十八、“生起欲”……乃至……“努力”……乃至……“发起精进”……乃至……“策励心”……乃至……“精勤”——此中什么是正勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。其余诸法与正勤相应。
四百一十九、比丘如何为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百二十、“为住立”——凡住立，那就是不忘失；凡不忘失，那就是增多；凡增多，那就是广大；凡广大，那就是修习；凡修习，那就是圆满。
四百二十一、“生起欲”——此中什么是欲？凡欲、欲性、欲作性、善的法欲——这称为“欲”。[他]生起、正生起、令起、令等起、令生出、令出现这欲。因此称为“生起欲”。
四百二十二、“努力”——此中什么是努力？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“努力”。以这努力而具备……乃至……俱备。因此称为“努力”。
四百二十三、“发起精进”——此中什么是精进？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“精进”。[他]发起、正发起、习行、修习、多作这精进。因此称为“发起精进”。
四百二十四、“策励心”——此中什么是心？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“心”。[他]策励、正策励、支持、撑持这心。因此称为“策励心”。
四百二十五、“精勤”——此中什么是正勤？凡心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。其余诸法与正勤相应。
四百二十六、此中什么是正勤？在此，比丘于某时修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，凡于那时心的精进发勤……乃至……正精进、精进觉支、道支、道所摄——这称为“正勤”。其余诸法与正勤相应。
阿毗达摩分别。
三、问分
四百二十七、四正勤：在此，比丘为令未生的恶不善法不生，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤；为舍断已生的恶不善法……乃至……为令未生的善法生起……乃至……为令已生的善法住立、不忘失、增多、广大、由修习而圆满，生起欲，努力，发起精进，策励心，精勤。
四百二十八、四正勤中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
四百二十九、正是善。或与乐受相应、或与不苦不乐受相应。是异熟法法的。是非执受非顺取的。是非杂染非顺杂染的。或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。既非应以见、亦非应以修舍断。是无应以见、亦无应以修舍断之因的。趣向损减。是有学的。是无量的。是无量所缘的。是殊胜的。是正性决定的。不以道为所缘。以道为因。或以道为增上，或不应说是“以道为增上的”。或已生、或未生，不应说是“将生的”。或过去、或未来、或现在。不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”。或内、或外、或内外。是外所缘的。是无见无对的。
二、二法
四百三十、非因。是有因的。与因相应。不应说是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因。不应说是“既是因、又与因相应的”，[而]与因相应而非因。是非因而有因的。是有缘的。是有为的。是无见的。是无对的。是非色的。是出世间的。为某[识]所识知，不为某[识]所识知。非漏。是无漏的。与漏不相应。不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。是与漏不相应而无漏的。非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的。非心。是心所的。与心相应。与心相杂。以心为等起。与心俱有。随心转。与心相杂而以心为等起。与心相杂、以心为等起、与心俱有。与心相杂、以心为等起、随心转。是外的。是非所造的。是非执受的。非取……乃至……非烦恼……乃至……不应以见舍断。不应以修舍断。是无应以见舍断之因的。是无应以修舍断之因的。或有寻、或无寻。或有伺、或无伺。或有喜、或无喜。或与喜俱行、或不与喜俱行。或与乐俱行、或不与乐俱行。或与舍俱行、或不与舍俱行。是非欲界的。是非色界的。是非无色界的。是不系属的。是导向出离的。是决定的。是无上的。是无诤的。