六、缘起分别
一、经分别
二百二十五、以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有六处；以六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有爱；以爱为缘而有取；以取为缘而有有；以有为缘而有生，以生为缘而有老死、愁、悲、苦、忧、恼生起。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百二十六、此中什么是无明？于苦的无智、于苦集的无智、于苦灭的无智、于导至苦灭之道的无智——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？福行、非福行、不动行、身行、语行、心行。
此中什么是福行？欲界的、色界的，施所成的、戒所成的、修所成的善思——这称为“福行”。
此中什么是非福行？欲界的不善思——这称为“非福行”。
此中什么是不动行？无色界的善思——这称为“不动行”。
此中什么是身行？身思是身行，语思是语行，意思是心行。这些称为“以无明为缘而有行”。
二百二十七、此中什么是“以行为缘而有识”？眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识——这称为“以行为缘而有识”。
二百二十八、此中什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？四大种，以及四大种所造之色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色”。
二百二十九、此中什么是“以名色为缘而有六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处”。
二百三十、此中什么是“以六处为缘而有触”？眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触——这称为“以六处为缘而有触”。
二百三十一、此中什么是“以触为缘而有受”？眼触所生受、耳触所生受、鼻触所生受、舌触所生受、身触所生受、意触所生受——这称为“以触为缘而有受”。
二百三十二、此中什么是“以受为缘而有爱”？色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱——这称为“以受为缘而有爱”。
二百三十三、此中什么是“以爱为缘而有取”？欲取、见取、戒禁取、我论取——这称为“以爱为缘而有取”。
二百三十四、此中什么是“以取为缘而有有”？依两种[分]的有：有业有，有生有。此中什么是业有？福行、非福行、不动行——这称为“业有”。一切趣有之业都是业有。
此中什么是生有？欲有、色有、无色有、想有、无想有、非想非非想有、一蕴有、四蕴有、五蕴有——这称为“生有”。如是，这是业有，这是生有。这称为“以取为缘而有有”。
二百三十五、此中什么是“以有为缘而有生”？凡是那些众生，于彼彼众生类中的生、出生、入胎、出现，诸蕴之显现，诸处之获得——这称为“以有为缘而有生”。
二百三十六、此中什么是“以生为缘而有老死”？有老，有死。此中什么是老？凡是那些众生，于彼彼众生类中的老、衰老之状、齿落、发白、皮皱、寿命之衰减、诸根之老熟——这称为“老”。
此中什么是死？凡是那些众生，从彼彼众生类中的殒殁、殁亡之状、破坏、消失、死、死亡、命终，诸蕴之破坏，身躯之舍弃，命根之断绝——这称为“死”。如是，这是老，这是死。这称为“以生为缘而有老死”。
二百三十七、此中什么是愁？为亲属的不幸所触，或为财物的不幸所触，或为疾病的不幸所触，或为戒的不幸所触，或为见的不幸所触，遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的愁、忧愁、忧愁之状、内愁、内遍愁、心的遍燃、忧、愁箭——这称为“愁”。
二百三十八、此中什么是悲？为亲属的不幸所触，或为财物的不幸所触，或为疾病的不幸所触，或为戒的不幸所触，或为见的不幸所触，遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的哀号、悲号、哀叹、悲叹、哀号之状、悲号之状、言语、空语、乱语、絮诉、絮诉着、絮诉之状——这称为“悲”。
二百三十九、此中什么是苦？凡身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这称为“苦”。
二百四十、此中什么是忧？凡心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这称为“忧”。
二百四十一、此中什么是恼？为亲属的不幸所触，或为财物的不幸所触，或为疾病的不幸所触，或为戒的不幸所触，或为见的不幸所触，遭遇某种不幸、为某种苦法所触者的苦恼、遍苦恼、苦恼之状、遍苦恼之状——这称为“恼”。
二百四十二、“这样，这整个苦蕴就集起了”：这样，这整个苦蕴就有相会，有共会，有集合，有显现。因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
经分别。
二、阿毗达摩分别
一、缘四法
二百四十三、以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
缘四法。
二、因四法
二百四十四、以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名，以识为因；以名为缘而有第六处，以名为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名，以识为因；以名为缘而有触，以名为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名色，以识为因；以名色为缘而有第六处，以名色为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名色，以识为因；以名色为缘而有六处，以名色为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
因四法。
三、相应四法
二百四十五、以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有第六处，与名相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有触，与名相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名色，与识相应的名；以名色为缘而有第六处，与名色相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名色，与识相应的名；以名色为缘而有六处，与名相应的第六处；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
相应四法。
四、相互四法
二百四十六、以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名，以名为缘也有识；以名为缘而有第六处，以第六处为缘也有名；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名，以名为缘也有识；以名为缘而有触，以触为缘也有名；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名色，以名色为缘也有识；以名色为缘而有第六处，以第六处为缘也有名色；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名色，以名色为缘也有识；以名色为缘而有六处，以第六处为缘也有名色；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
相互四法。
论母
二百四十七、以行为缘而有无明……乃至……以识为缘而有无明……乃至……以名为缘而有无明……乃至……以第六处为缘而有无明……乃至……以触为缘而有无明……乃至……以受为缘而有无明……乃至……以爱为缘而有无明……乃至……以取为缘而有无明……乃至……以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
论母。
五、缘四法
二百四十八、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百四十九、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
此中什么是“以名为缘而有第六处”？凡心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这称为“以名为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有爱”？凡贪、极贪、随顺、顺从、欢喜、喜贪、心的极贪——这称为“以受为缘而有爱”。
此中什么是“以爱为缘而有取”？凡见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这称为“以爱为缘而有取”。
此中什么是“以取为缘而有有”？除了取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以取为缘而有有”。
此中什么是“以有为缘而有生”？凡那些法的生、出生、产生、出现、显现——这称为“以有为缘而有生”。
此中什么是“以生为缘而有老死”？有老，有死。此中什么是老？凡那些法的老、衰老之状、寿命之衰减——这称为“老”。此中什么是死？凡那些法的尽、灭去、破坏、遍破坏、无常性、隐没——这称为“死”。如是，这是老，这是死。这称为“以生为缘而有老死”。
“这样，这整个苦蕴就集起了”：这样，这整个苦蕴就有相会，有共会，有集合，有显现。因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百五十、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百五十一、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
“以名为缘而有触”：此中什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。
此中什么是“以名为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以名为缘而有触”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百五十三、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色”。
“以名色为缘而有第六处”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百五十四、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名色，以名色为缘而有六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百五十五、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色”。
“以名色为缘而有六处”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？四大种，以及凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
缘四法。
六、因四法
二百五十六、于那时，以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名，以识为因；以名为缘而有第六处，以名为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百五十七、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，以无明为因”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，以无明为因”。
此中什么是“以行为缘而有识，以行为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，以行为因”。
此中什么是“以识为缘而有名，以识为因”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名，以识为因”。
此中什么是“以名为缘而有第六处，以名为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘而有第六处，以名为因”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，以第六处为因”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，以第六处为因”。
此中什么是“以触为缘而有受，以触为因”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受，以触为因”。
此中什么是“以受为缘而有爱，以受为因”？凡贪、极贪……乃至……心的极贪——这称为“以受为缘而有爱，以受为因”。
此中什么是“以爱为缘而有取，以爱为因”？凡见、见执……乃至……外道处、颠倒执——这称为“以爱为缘而有取，以爱为因”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百五十八、于那时，以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名，以识为因；以名为缘而有触，以名为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百五十九、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，以无明为因”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，以无明为因”。
此中什么是“以行为缘而有识，以行为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为以行为缘而有识，以行为因。
此中什么是“以识为缘而有名，以识为因”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名，以识为因”。
“以名为缘而有触，以名为因”：此中什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。
此中什么是“以名为缘而有触，以名为因”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以名为缘而有触，以名为因”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百六十、于那时，以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名色，以识为因；以名色为缘而有第六处，以名色为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百六十一、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，以无明为因”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，以无明为因”。
此中什么是“以行为缘而有识，以行为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，以行为因”。
此中什么是“以识为缘而有名色，以识为因”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色，以识为因”。
“以名色为缘而有第六处，以名色为因”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有第六处，以名色为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘而有第六处，以名色为因”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，以第六处为因”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，以第六处为因”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百六十二、于那时，以无明为缘而有行，以无明为因；以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名色，以识为因；以名色为缘而有六处，以名色为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有爱，以受为因；以爱为缘而有取，以爱为因；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百六十三、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，以无明为因”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，以无明为因”。
此中什么是“以行为缘而有识，以行为因”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，以行为因”。
此中什么是“以识为缘而有名色，以识为因”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色，以识为因”。
“以名色为缘而有六处，以名色为因”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？四大种，以及凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有六处，以名色为因”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处，以名色为因”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，以第六处为因”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，以第六处为因”。
此中什么是“以触为缘而有受，以触为因”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受，以触为因”。
此中什么是“以受为缘而有爱，以受为因”？凡贪、极贪……乃至……心的极贪——这称为“以受为缘而有爱，以受为因”。
此中什么是“以爱为缘而有取，以爱为因”？凡见、见执……乃至……外道处、颠倒执——这称为“以爱为缘而有取，以爱为因”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
因四法。
七、相应四法
于那时，以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有第六处，与名相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百六十五、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，与无明相应”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，与无明相应”。
此中什么是“以行为缘而有识，与行相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，与行相应”。
此中什么是“以识为缘而有名，与识相应”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名，与识相应”。
此中什么是“以名为缘而有第六处，与名相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘而有第六处，与名相应”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，与第六处相应”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，与第六处相应”。
此中什么是“以触为缘而有受，与触相应”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受，与触相应”。
此中什么是“以受为缘而有爱，与受相应”？凡贪、极贪……乃至……心的极贪——这称为“以受为缘而有爱，与受相应”。
此中什么是“以爱为缘而有取，与爱相应”？凡见、见执……乃至……外道处、颠倒执——这称为“以爱为缘而有取，与爱相应”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百六十六、于那时，以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有触，与名相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百六十七、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，与无明相应”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，与无明相应”。
此中什么是“以行为缘而有识，与行相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，与行相应”。
此中什么是“以识为缘而有名，与识相应”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名，与识相应”。
“以名为缘而有触，与名相应”：此中什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。
此中什么是“以名为缘而有触，与名相应”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以名为缘而有触，与名相应”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百六十八、于那时，以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名色，与识相应的名；以名色为缘而有第六处，与名相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百六十九、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，与无明相应”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，与无明相应”。
此中什么是“以行为缘而有识，与行相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，与行相应”。
此中什么是“以识为缘而有名色，与识相应的名”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色，与识相应的名”。
“以名色为缘而有第六处，与名相应”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有第六处，与名相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘而有第六处，与名相应”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，与第六处相应”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，与第六处相应”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百七十、于那时，以无明为缘而有行，与无明相应；以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名色，与识相应的名；以名色为缘而有六处，与名相应的第六处；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有爱，与受相应；以爱为缘而有取，与爱相应；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百七十一、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行，与无明相应”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行，与无明相应”。
此中什么是“以行为缘而有识，与行相应”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识，与行相应”。
此中什么是“以识为缘而有名色，与识相应的名”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色，与识相应的名”。
“以名色为缘而有六处，与名相应的第六处”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？四大种，以及凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有六处，与名相应的第六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处，与名相应的第六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触，与第六处相应”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触，与第六处相应”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
相应四法。
八、相互四法
二百七十二、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名，以名为缘也有识；以名为缘而有第六处，以第六处为缘也有名；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百七十三、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘也有无明”？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“以行为缘也有无明”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘也有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以识为缘也有行”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
此中什么是“以名为缘也有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘也有识”。
此中什么是“以名为缘而有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘也有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以第六处为缘也有名”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘也有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以触为缘也有第六处”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘也有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以受为缘也有触”。
此中什么是“以受为缘而有爱”？凡贪、极贪……乃至……心的极贪——这称为“以受为缘而有爱”。
此中什么是“以爱为缘也有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以爱为缘也有受”。
此中什么是“以爱为缘而有取”？凡见、见执……乃至……外道处、颠倒执——这称为“以爱为缘而有取”。
此中什么是“以取为缘也有爱”？凡贪……乃至……心的极贪——这称为“以取为缘也有爱”。
此中什么是“以取为缘而有有”？除了取，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以取为缘而有有”。
此中什么是“以有为缘而有生”？凡那些法的生、出生、产生、出现、显现——这称为“以有为缘而有生”。
此中什么是“以生为缘而有老死”？有老，有死。此中什么是老？凡那些法的老、衰老之状、寿命之衰减——这称为“老”。此中什么是死？凡那些法的尽、灭去、破坏、遍破坏、无常性、隐没——这称为“死”。如是，这是老，这是死。这称为“以生为缘而有老死”。
“这样，这整个苦蕴就集起了”：这样，这整个苦蕴就有相会，有共会，有集合，有显现。因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百七十四、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名，以名为缘也有识；以名为缘而有触，以触为缘也有名；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百七十五、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘也有无明”？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“以行为缘也有无明”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘也有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以识为缘也有行”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
此中什么是“以名为缘也有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘也有识”。
“以名为缘而有触”：此中什么是名？除了触，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“名”。
此中什么是“以名为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以名为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘也有名”？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以触为缘也有名”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百七十六、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名色，以名色为缘也有识；以名色为缘而有第六处，以第六处为缘也有名色；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百七十七、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘也有无明”？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“以行为缘也有无明”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘也有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以识为缘也有行”。
此中什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色”。
“以名色为缘也有识”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘也有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘也有识”。
“以名色为缘而有第六处”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘也有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以第六处为缘也有名色”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘也有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以触为缘也有第六处”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百七十八、于那时，以无明为缘而有行，以行为缘也有无明；以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名色，以名色为缘也有识；以名色为缘而有六处，以第六处为缘也有名色；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有爱，以爱为缘也有受；以爱为缘而有取，以取为缘也有爱；以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百七十九、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘也有无明”？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“以行为缘也有无明”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘也有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以识为缘也有行”。
此中什么是“以识为缘而有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以识为缘而有名色”。
“以名色为缘也有识”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘也有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名色为缘也有识”。
“以名色为缘而有六处”：有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？四大种，以及凡意识界所依止而转起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“名色”。
此中什么是“以名色为缘而有六处”？眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处——这称为“以名色为缘而有六处”。
此中什么是“以第六处为缘也有名色”？有名，有色。此中什么是名？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“名”。此中什么是色？眼处的积集、耳处的积集、鼻处的积集、舌处的积集、身处的积集，或者另有凡心生的、以心为因的、以心为等起的色——这称为“色”。如是，这是名，这是色。这称为“以第六处为缘也有名色”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘也有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以触为缘也有第六处”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
相互四法。
九、不善的解说
二百八十、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与见执不相应，以色为所缘，或……乃至……与喜悦俱行、与见执不相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百八十一、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”。
此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”……乃至……。
此中什么是“以爱为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以爱为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百八十二、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有取，以取为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百八十三、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”……乃至……。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百八十四、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执相应，有行地……乃至……与舍俱行、与见执不相应，以色为所缘，或……乃至……与舍俱行、与见执不相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有爱，以爱为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百八十五、此中什么是无明……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百八十六、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与忧俱行、与瞋相应，以色为所缘，或……乃至……与忧俱行、与瞋相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有瞋，以瞋为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百八十七、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有瞋”？凡心的嫌恨……乃至……暴戾、粗言、心的不满意——这称为“以受为缘而有瞋”。
此中什么是“以瞋为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以瞋为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百八十八、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与疑相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有疑，以疑为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百八十九、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有疑”？凡疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这称为“以受为缘而有疑”。
此中什么是“以疑为缘而有有”？除了疑，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以疑为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百九十、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与掉举相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有掉举，以掉举为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百九十一、此中什么是无明？凡无智、不见……乃至……无明门闩、痴不善根——这称为“无明”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有掉举”？凡心的掉举、不寂止、心的散乱、心的迷乱——这称为“以受为缘而有掉举”。
此中什么是“以掉举为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以掉举为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
不善的解说。
十、善的解说
二百九十二、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百九十三、此中什么是善根？无贪、无瞋、无痴。
此中什么是无贪？凡无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这称为“无贪”。
此中什么是无瞋？凡无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这称为“无瞋”。
此中什么是无痴？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这称为“无痴”。这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”……乃至……“以识为缘而有名”……乃至……“以名为缘而有第六处”……乃至……“以第六处为缘而有触”……乃至……“以触为缘而有受”……乃至……这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有净信”？凡信、信受、确信、深净信——这称为“以受为缘而有净信”。
此中什么是“以净信为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以净信为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百九十四、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，以色为所缘，或……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百九十五、此中什么是善根？无贪、无瞋。
此中什么是无贪？凡无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这称为“无贪”。
此中什么是无瞋？凡无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这称为“无瞋”。这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
二百九十六、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智相应，以色为所缘，或……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百九十七、此中什么是善根？无贪、无瞋、无痴——这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，以色为所缘，或……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
二百九十九、此中什么是善根？无贪、无瞋——这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百零一、此中什么是善根？无贪、无瞋、无痴——这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百零二、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百零三、此中什么是善根？无贪、无瞋、无痴——这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百零四、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时，以善根为缘而有行，以行为缘而有识，以识为缘而有名，以名为缘而有第六处，以第六处为缘而有触，以触为缘而有受，以受为缘而有净信，以净信为缘而有胜解，以胜解为缘而有有，以有为缘而有生，以生为缘而有老死。这样，这些法就集起了。
三百零五、此中什么是善根？无贪、无瞋、无痴。
此中什么是无贪……乃至……无瞋……乃至……无痴？凡慧、了知……乃至……无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这称为“无痴”。这些称为“善根”。
此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有净信”？凡信、信受、确信、深净信——这称为“以受为缘而有净信”。
此中什么是“以净信为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以净信为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……这称为“以生为缘而有老死”。
“这样，这些法就集起了”：这样，这些法就有相会，有共会，有集合，有显现。因此称为“这样，这些法就集起了”。
善的解说。
十一、无记的解说
三百零六、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百零七、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的眼识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
此中什么是“以名为缘而有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的眼识界——这称为“以名为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有有”？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百零八、于那时，以行为缘而有识，以行为因；以识为缘而有名，以识为因；以名为缘而有第六处，以名为因；以第六处为缘而有触，以第六处为因；以触为缘而有受，以触为因；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百零九、于那时，以行为缘而有识，与行相应；以识为缘而有名，与识相应；以名为缘而有第六处，与名相应；以第六处为缘而有触，与第六处相应；以触为缘而有受，与触相应；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十、于那时，以行为缘而有识，以识为缘也有行；以识为缘而有名，以名为缘也有识；以名为缘而有第六处，以第六处为缘也有名；以第六处为缘而有触，以触为缘也有第六处；以触为缘而有受，以受为缘也有触；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十一、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十二、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡身的适、身的乐，由身触所生的适、乐的感受，由身触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有有”？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百一十三、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十四、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以受为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百一十五、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十六、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以受为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百一十七、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百一十八、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以受为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百一十九、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有净信”？凡信、信受、确信、深净信——这称为“以受为缘而有净信”。
此中什么是“以净信为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以净信为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百二十一、哪些法是无记的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一色界善业已作、已积集，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十二、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这些法就集起了。
三百二十四、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十五、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的身识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有有”？除了受，想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以受为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百二十六、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十七、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为行。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以受为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百二十八、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百二十九、此中什么是行？凡思、意思、已思之性——这称为“行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百三十、哪些法是无记的？于某时，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘……乃至……意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘……乃至……意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十一、哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十二、哪些法是无记的？于某时，修习色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十三、哪些法是无记的？于某时，修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时，以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
无记的解说。
十二、以无明为根本的善的解说
三百三十四、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十五、此中什么是“以无明为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以无明为缘而有行”……乃至……这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有净信”？凡信、信受、确信、深净信——这称为“以受为缘而有净信”。
此中什么是“以净信为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以净信为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百三十六、于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十七、于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十八、于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名色；以名色为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百三十九、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十一、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十二、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时，以无明为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这些法就集起了。
以无明为根本的善的解说。
十三、以善根为根本的异熟的解说
三百四十三、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十四、此中什么是“以善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以善根为缘而有行”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百四十五、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘……乃至……意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘……乃至……意识界生起，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘……乃至……意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十六、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十七、哪些法是无记的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一色界善业已作、已积集，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十八、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百四十九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱——这些法是善的。
由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时，以善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有净信；以净信为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这些法就集起了。
以善根为根本的异熟的解说。
十四、以不善根为根本的异熟的解说
三百五十、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于那时，以不善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百五十一、此中什么是“以不善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以不善根为缘而有行”……乃至……因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。
三百五十二、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘……乃至……意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以不善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百五十三、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时，以不善根为缘而有行；以行为缘而有识；以识为缘而有名；以名为缘而有第六处；以第六处为缘而有触；以触为缘而有受；以受为缘而有胜解；以胜解为缘而有有；以有为缘而有生；以生为缘而有老死。这样，这整个苦蕴就集起了。
三百五十四、此中什么是“以不善根为缘而有行”？凡思、意思、已思之性——这称为“以不善根为缘而有行”。
此中什么是“以行为缘而有识”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以行为缘而有识”。
此中什么是“以识为缘而有名”？受蕴、想蕴、行蕴——这称为“以识为缘而有名”。
此中什么是“以名为缘而有第六处”？凡心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界——这称为“以名为缘而有第六处”。
此中什么是“以第六处为缘而有触”？凡触、触着、正触着、已正触着之性——这称为“以第六处为缘而有触”。
此中什么是“以触为缘而有受”？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“以触为缘而有受”。
此中什么是“以受为缘而有胜解”？凡心的胜解、胜解着、胜解于彼性——这称为“以受为缘而有胜解”。
此中什么是“以胜解为缘而有有”？除了胜解，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这称为“以胜解为缘而有有”。
此中什么是“以有为缘而有生”？凡那些法的生、出生、产生、出现、显现——这称为“以有为缘而有生”。
此中什么是“以生为缘而有老死”？有老，有死。此中什么是老？凡那些法的老、衰老之状、寿命之衰减——这称为老。此中什么是死？凡那些法的尽、灭去、破坏、遍破坏、无常性、隐没——这称为“死”。如是，这是老，这是死——这称为“以生为缘而有老死”。
“这样，这整个苦蕴就集起了”：这样，这整个苦蕴就有相会，有共会，有集合，有显现。因此称为“这样，这整个苦蕴就集起了”。