三、界分别
一、经分别
一百七十二、六界：地界、水界、火界、风界、空界、识界。
一百七十三、此中什么是地界？地界有两类：有内的，有外的。此中什么是内的地界？凡内的、属己的、坚硬的、属坚固性的、坚硬性、坚硬之性、在内的、被执取的[东西]，即：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肉、腱、骨、骨髓、肾、心、肝、肋膜、脾、肺、肠、肠间膜、胃中物、粪，以及其他任何内的、属己的、坚硬的、属坚固性的、坚硬性、坚硬之性、在内的、被执取的[东西]——这称为“内的地界”。
此中什么是外的地界？凡外的、坚硬的、属坚固性的、坚硬性、坚硬之性、在外的、非被执取的[东西]，即：铁、金属、锡、铅、银、珍珠、摩尼、琉璃、螺贝、玉石、珊瑚、银钱、金、红宝石、玛瑙、草、木、砾石、瓦片、地、岩石、山，以及其他任何外的、坚硬的、属坚固性的、坚硬性、坚硬之性、在外的、非被执取的[东西]——这称为“外的地界”。凡是内的地界，以及凡是外的地界，把那一切合为一聚、总摄起来——这称为“地界”。
一百七十四、此中什么是水界？水界有两类：有内的，有外的。此中什么是内的水界？凡内的、属己的、属水的、属水性的、黏结的、属黏结性的、色的黏合性、在内的、被执取的[东西]，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、泪、膏、唾、涕、关节滑液、尿，以及其他任何内的、属己的、属水的、属水性的、黏结的、属黏结性的、色的黏合性、在内的、被执取的[东西]——这称为“内的水界”。
此中什么是外的水界？凡外的、属水的、属水性的、黏结的、属黏结性的、色的黏合性、在外的、非被执取的[东西]，即：根汁、茎汁、皮汁、叶汁、花汁、果汁、乳、酪、熟酥、生酥、油、蜜、糖蜜，或地上之水、或空中之[水]，以及其他任何外的、属水的、属水性的、黏结的、属黏结性的、色的黏合性、在外的、非被执取的[东西]——这称为“外的水界”。凡是内的水界，以及凡是外的水界，把那一切合为一聚、总摄起来——这称为“水界”。
一百七十五、此中什么是火界？火界有两类：有内的，有外的。此中什么是内的火界？凡内的、属己的、属火的、属火性的、热的、属热性的、暖的、属暖性的、在内的、被执取的[东西]，即：以之而热的、以之而老的、以之而烧的、以之而使所食、所饮、所嚼、所尝正得消化的，以及其他任何内的、属己的、属火的、属火性的、热的、属热性的、暖的、属暖性的、在内的、被执取的[东西]——这称为“内的火界”。
此中什么是外的火界？凡外的、属火的、属火性的、热的、属热性的、暖的、属暖性的、在外的、非被执取的[东西]，即：木火、稻杆火、草火、牛粪火、糠火、垃圾火、雷火、火之炎热、日之炎热、木积之炎热、草积之炎热、谷积之炎热、货积之炎热，以及其他任何外的、属火的、属火性的、热的、属热性的、暖的、属暖性的、在外的、非被执取的[东西]——这称为“外的火界”。凡是内的火界，以及凡是外的火界，把那一切合为一聚、总摄起来——这称为“火界”。
一百七十六、此中什么是风界？风界有两类：有内的，有外的。此中什么是内的风界？凡内的、属己的、属风的、属风性的、色的支持性、在内的、被执取的[东西]，即：上行风、下行风、腹中风、肠中风、随行肢节风、刀风、剃刀风、青莲风、入息与出息，以及其他任何内的、属己的、属风的、属风性的、色的支持性、在内的、被执取的[东西]——这称为“内的风界”。
此中什么是外的风界？凡外的、属风的、属风性的、色的支持性、在外的、非被执取的[东西]，即：东风、西风、北风、南风、有尘风、无尘风、冷风、热风、少风、多风、黑风、毗蓝婆风、翅风、金翅鸟风、多罗扇风、扇风，以及其他任何外的、属风的、属风性的、色的支持性、在外的、非被执取的[东西]——这称为“外的风界”。凡是内的风界，以及凡是外的风界，把那一切合为一聚、总摄起来——这称为“风界”。
一百七十七、此中什么是空界？空界有两类：有内的，有外的。此中什么是内的空界？凡内的、属己的、属空的、属空性的、无碍的、属无碍性的、孔隙、属孔隙性的、不为肉与血所触及的、在内的、被执取的[东西]，即：耳孔、鼻孔、口门，以及以之而吞入所食、所饮、所嚼、所尝的，以及于其中所食、所饮、所嚼、所尝停留的，以及以之而所食、所饮、所嚼、所尝从下部排出的，以及其他任何内的、属己的、属空的、属空性的、无碍的、属无碍性的、孔隙、属孔隙性的、不为肉与血所触及的、在内的、被执取的[东西]——这称为“内的空界”。
此中什么是外的空界？凡外的、属空的、属空性的、无碍的、属无碍性的、孔隙、属孔隙性的、不为四大种所触及的、在外的、非被执取的[东西]——这称为“外的空界”。凡是内的空界，以及凡是外的空界，把那一切合为一聚、总摄起来——这称为“空界”。
一百七十八、此中什么是识界？眼识界、耳识界、鼻识界、舌识界、身识界、意识界——这称为“识界”。
这就是六界。
一百七十九、另有六界：乐界、苦界、喜悦界、忧界、舍界、无明界。
一百八十、此中什么是乐界？凡身的适、身的乐，由身触所生的适、乐的感受，由身触所生的适、乐的受——这称为“乐界”。
此中什么是苦界？凡身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这称为“苦界”。
此中什么是喜悦界？凡心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这称为“喜悦界”。
此中什么是忧界？凡心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这称为“忧界”。
此中什么是舍界？凡心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这称为“舍界”。
此中什么是无明界？凡无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这称为“无明界”。
这就是六界。
一百八十一、另有六界：欲界、瞋恚界、害界、出离界、无瞋恚界、无害界。
一百八十二、此中什么是欲界？与欲相应的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、邪思惟——这称为欲界。以下至无间地狱为边际，以上把他化自在天诸天摄于其内，凡在这中间、于此处行、摄属于此处的蕴、界、处、色、受、想、诸行、识——这称为“欲界”。
此中什么是瞋恚界？与瞋恚相应的思虑、寻……乃至……邪思惟——这称为“瞋恚界”。或于十嫌恨事中，心的嫌恨、抵触、瞋、对抗、忿怒、极忿怒、正忿怒、瞋、极瞋、正瞋、心的恚害、意的极瞋、忿、发怒、已发怒之性、瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这称为“瞋恚界”。
此中什么是害界？与害相应的思虑、寻……乃至……邪思惟——这称为“害界”。在此，有人以手、或以土块、或以杖、或以刀、或以绳、或以其他种种[物]伤害众生；凡如此类的恼害、极恼害、伤害、极伤害、激恼、极激恼、损害他人——这称为“害界”。
此中什么是出离界？与出离相应的思虑、寻……乃至……正思惟——这称为“出离界”。一切善法都是“出离界”。
此中什么是无瞋恚界？与无瞋恚相应的思虑、寻……乃至……正思惟——这称为“无瞋恚界”。凡对众生的慈、慈愍、慈愍性、慈心解脱——这称为“无瞋恚界”。
此中什么是无害界？与无害相应的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟——这称为“无害界”。凡对众生的悲、悲愍、悲愍性、悲心解脱——这称为“无害界”。
这就是六界。
如是，这三个六法，把那一切合为一聚、总摄起来，就成为十八界。
经分别。
二、阿毗达摩分别
一百八十三、十八界：眼界、色界（rūpadhātu）、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。
一百八十四、此中什么是眼界？凡依四大种而有的净色之眼……乃至……这也是空村——这称为“眼界”。
此中什么是色界？凡依四大种而有的颜色光泽之色……乃至……这也是色界——这称为“色界”。
此中什么是眼识界？缘眼与诸色，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的眼识界——这称为“眼识界”。
此中什么是耳界？凡依四大种而有的净色之耳……乃至……这也是空村——这称为“耳界”。
此中什么是声界？凡依四大种而有的声，无见的、有对的……乃至……这也是声界——这称为“声界”。
此中什么是耳识界？缘耳与诸声，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的耳识界——这称为“耳识界”。
此中什么是鼻界？凡依四大种而有的净色之鼻……乃至……这也是空村——这称为“鼻界”。
此中什么是香界？凡依四大种而有的香，无见的、有对的……乃至……这也是香界——这称为“香界”。
此中什么是鼻识界？缘鼻与诸香，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的鼻识界——这称为“鼻识界”。
此中什么是舌界？凡依四大种而有的净色之舌……乃至……这也是空村——这称为“舌界”。
此中什么是味界？凡依四大种而有的味，无见的、有对的……乃至……这也是味界——这称为“味界”。
此中什么是舌识界？缘舌与诸味，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的舌识界——这称为“舌识界”。
此中什么是身界？凡依四大种而有的净色之身……乃至……这也是空村——这称为“身界”。
此中什么是触界？地界……乃至……这也是触界——这称为“触界”。
此中什么是身识界？缘身与诸所触，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的身识界——这称为“身识界”。
此中什么是意界？眼识界生起、灭去之后无间，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意界；耳识界……乃至……鼻识界……乃至……舌识界……乃至……身识界生起、灭去之后无间，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意界；或者于一切法上的最初的摄持生起，[即]心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意界——这称为“意界”。
此中什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴，以及凡无见无对的、属于法处的色，以及无为界。
此中什么是受蕴？依一种[分]的受蕴：与触相应的。依两种[分]的受蕴：有有因的，有无因的。依三种[分]的受蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……如是，依十种[分]的受蕴……乃至……如是，依多种[分]的受蕴。这称为“受蕴”。
此中什么是想蕴？依一种[分]的想蕴：与触相应的。依两种[分]的想蕴：有有因的，有无因的。依三种[分]的想蕴：有善的，有不善的，有无记的……乃至……如是，依十种[分]的想蕴……乃至……如是，依多种[分]的想蕴。这称为“想蕴”。
此中什么是行蕴？依一种[分]的行蕴：与心相应的。依两种[分]的行蕴：有因，有非因。依三种[分]的行蕴：有善，有不善，有无记……乃至……如是，依十种[分]的行蕴……乃至……如是，依多种[分]的行蕴——这称为“行蕴”。
此中什么是无见无对的、属于法处的色？女根……乃至……段食——这称为“无见无对的、属于法处的”色。
此中什么是无为界？贪尽、瞋尽、痴尽——这称为“无为界”。这称为“法界”。
此中什么是意识界？眼识界生起、灭去之后无间，意界生起；意界生起、灭去之后无间，生起心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界；耳识界……乃至……鼻识界……乃至……舌识界……乃至……身识界生起、灭去之后无间，意界生起；意界也生起、灭去之后无间，生起心、意、意所……乃至……由彼而生的意识界；缘意与诸法，生起心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这称为“意识界”。
阿毗达摩分别。
三、问分
十八界：眼界、色界、眼识界、耳界、声界、耳识界、鼻界、香界、鼻识界、舌界、味界、舌识界、身界、触界、身识界、意界、法界、意识界。
一百八十六、十八界中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
一百八十七、十六界是无记。两界或善、或不善、或无记。十界不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。五界与不苦不乐受相应。身识界或与乐受相应、或与苦受相应。意识界或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应。法界或与乐受相应、或与苦受相应、或与不苦不乐受相应，或不应说是“与乐受相应的”，也不应说是“与苦受相应的”，也不应说是“与不苦不乐受相应的”。
十界是非异熟非异熟法法。五界是异熟。意界或异熟、或非异熟非异熟法法。两界或异熟、或异熟法法、或非异熟非异熟法法。
十界是执受而顺取的。声界是非执受而顺取的。五界或执受而顺取、或非执受而顺取。两界或执受而顺取、或非执受而顺取、或非执受非顺取。
十六界是非杂染而顺杂染的。两界或杂染而顺杂染、或非杂染而顺杂染、或非杂染非顺杂染。十五界是无寻无伺的。意界是有寻有伺的。意识界或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺。法界或有寻有伺、或无寻唯伺、或无寻无伺，或不应说是“有寻有伺的”，也不应说是“无寻唯伺的”，也不应说是“无寻无伺的”。十界不应说是“与喜俱行的”，也不应说是“与乐俱行的”，也不应说是“与舍俱行的”。五界与舍俱行。身识界不与喜俱行，或与乐俱行，不与舍俱行，或不应说是“与乐俱行的”。两界或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行，或不应说是“与喜俱行的”，也不应说是“与乐俱行的”，也不应说是“与舍俱行的”。
十六界既非应以见、亦非应以修舍断。两界或应以见舍断，或应以修舍断，或既非应以见、亦非应以修舍断。十六界是无应以见、亦无应以修舍断之因的。两界或有应以见舍断之因，或有应以修舍断之因，或无应以见、亦无应以修舍断之因。十六界非趣向积集非趣向损减。两界或趣向积集、或趣向损减、或非趣向积集非趣向损减。十六界是非有学非无学的。两界或有学、或无学、或非有学非无学。
十六界是有限的。两界或有限、或广大、或无量。十界是无所缘的。六界是有限所缘的。两界或有限所缘、或广大所缘、或无量所缘，或不应说是“有限所缘的”，也不应说是“广大所缘的”，也不应说是“无量所缘的”。十六界是中等的。两界或下劣、或中等、或殊胜。十六界是不决定的。两界或邪性决定、或正性决定、或不决定。
十界是无所缘的。六界不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。两界或以道为所缘、或以道为因、或以道为增上，或不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。十界或已生、或将生，或不应说是“未生的”。声界或已生、或未生，或不应说是“将生的”。六界或已生、或未生、或将生。法界或已生、或未生、或将生，或不应说是“已生的”，也不应说是“未生的”，也不应说是“将生的”。
十七界或过去、或未来、或现在。法界或过去、或未来、或现在，或不应说是“过去的”，也不应说是“未来的”，也不应说是“现在的”。十界是无所缘的。六界是现在所缘的。两界或过去所缘、或未来所缘、或现在所缘，或不应说是“过去所缘的”，也不应说是“未来所缘的”，也不应说是“现在所缘的”；[十八界]或内、或外、或内外。
十界是无所缘的。六界或内所缘、或外所缘、或内外所缘。两界或内所缘、或外所缘、或内外所缘，或不应说是“内所缘的”，也不应说是“外所缘的”，也不应说是“内外所缘的”。色界（rūpadhātu）是有见有对的。九界是无见有对的。八界是无见无对的。
二、二法
一百八十八、十七界非因。法界或是因、或是非因。十六界是无因的。两界或有因、或无因。十六界是无因的。两界或有因、或无因。十六界与因不相应。两界或与因相应、或与因不相应。十六界不应说是“既是因、又是有因的”，也不应说是“是有因而非因的”。意识界不应说是“既是因、又是有因的”，或是有因而非因，或不应说是“是有因而非因的”。法界或既是因、又是有因，或是有因而非因，或不应说是“既是因、又是有因的”，也不应说是“是有因而非因的”。十六界不应说是“既是因、又与因相应的”，也不应说是“与因相应而非因的”。意识界不应说是“既是因、又与因相应的”，或是与因相应而非因，或不应说是“与因相应而非因的”。法界或既是因、又与因相应，或是与因相应而非因，或不应说是“既是因、又与因相应的”，也不应说是“与因相应而非因的”。十六界是非因而无因的。意识界或非因而有因、或非因而无因。法界或非因而有因、或非因而无因，或不应说是“非因而有因的”，也不应说是“非因而无因的”。
十七界是有缘的。法界或有缘、或无缘。十七界是有为的。法界或有为、或无为。色界是有见的。十七界是无见的。十界是有对的。八界是无对的。十界是有色的。七界是非色的。法界或有色、或非色。十六界是世间的。两界或世间、或出世间；[十八界]为某[识]所识知，不为某[识]所识知。
十七界非漏。法界或是漏、或是非漏。十六界是有漏的。两界或有漏、或无漏。十六界与漏不相应。两界或与漏相应、或与漏不相应。十六界不应说是“既是漏、又是有漏的”，[而]是有漏而非漏。意识界不应说是“既是漏、又是有漏的”，或是有漏而非漏，或不应说是“是有漏而非漏的”。法界或既是漏、又是有漏，或是有漏而非漏，或不应说是“既是漏、又是有漏的”，也不应说是“是有漏而非漏的”。
十六界不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。意识界不应说是“既是漏、又与漏相应的”，或是与漏相应而非漏，或不应说是“与漏相应而非漏的”。法界或既是漏、又与漏相应，或是与漏相应而非漏，或不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。十六界是与漏不相应而有漏的。两界或与漏不相应而有漏、或与漏不相应而无漏，或不应说是“与漏不相应而有漏的”，也不应说是“与漏不相应而无漏的”。
十七界非结。法界或是结、或是非结。十六界是顺结的。两界或顺结、或不顺结。十六界与结不相应。两界或与结相应、或与结不相应。十六界不应说是“既是结、又是顺结的”，[而]是顺结而非结。意识界不应说是“既是结、又是顺结的”，或是顺结而非结，或不应说是“是顺结而非结的”。法界或既是结、又是顺结，或是顺结而非结，或不应说是“既是结、又是顺结的”，也不应说是“是顺结而非结的”。十六界不应说是“既是结、又与结相应的”，也不应说是“与结相应而非结的”。意识界不应说是“既是结、又与结相应的”，或是与结相应而非结，或不应说是“与结相应而非结的”。法界或既是结、又与结相应，或是与结相应而非结，或不应说是“既是结、又与结相应的”，也不应说是“与结相应而非结的”。十六界是与结不相应而顺结的。两界或与结不相应而顺结、或与结不相应而不顺结，或不应说是“与结不相应而顺结的”，也不应说是“与结不相应而不顺结的”。
十七界非系。法界或是系、或是非系。十六界是顺系的。两界或顺系、或不顺系。十六界与系不相应。两界或与系相应、或与系不相应。十六界不应说是“既是系、又是顺系的”，[而]是顺系而非系。意识界不应说是“既是系、又是顺系的”，或是顺系而非系，或不应说是“是顺系而非系的”。法界或既是系、又是顺系，或是顺系而非系，或不应说是“既是系、又是顺系的”，也不应说是“是顺系而非系的”。十六界不应说是“既是系、又与系相应的”，也不应说是“与系相应而非系的”。意识界不应说是“既是系、又与系相应的”，或是与系相应而非系，或不应说是“与系相应而非系的”。法界或既是系、又与系相应，或是与系相应而非系，或不应说是“既是系、又与系相应的”，也不应说是“与系相应而非系的”。十六界是与系不相应而顺系的。两界或与系不相应而顺系、或与系不相应而不顺系，或不应说是“与系不相应而顺系的”，也不应说是“与系不相应而不顺系的”。
十七界非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖。法界或是盖、或是非盖。十六界是顺盖的。两界或顺盖、或不顺盖。十六界与盖不相应。两界或与盖相应、或与盖不相应。十六界不应说是“既是盖、又是顺盖的”，[而]是顺盖而非盖。意识界不应说是“既是盖、又是顺盖的”，或是顺盖而非盖，或不应说是“是顺盖而非盖的”。法界或既是盖、又是顺盖，或是顺盖而非盖，或不应说是“既是盖、又是顺盖的”，也不应说是“是顺盖而非盖的”。十六界不应说是“既是盖、又与盖相应的”，也不应说是“与盖相应而非盖的”。意识界不应说是“既是盖、又与盖相应的”，或是与盖相应而非盖，或不应说是“与盖相应而非盖的”。法界或既是盖、又与盖相应，或是与盖相应而非盖，或不应说是“既是盖、又与盖相应的”，也不应说是“与盖相应而非盖的”。十六界是与盖不相应而顺盖的。两界或与盖不相应而顺盖、或与盖不相应而不顺盖，或不应说是“与盖不相应而顺盖的”，也不应说是“与盖不相应而不顺盖的”。
十七界非执取。法界或是执取、或是非执取。十六界是所执取的。两界或所执取、或非所执取。十六界与执取不相应。意识界或与执取相应、或与执取不相应。法界或与执取相应、或与执取不相应，或不应说是“与执取相应的”，也不应说是“与执取不相应的”。十六界不应说是“既是执取、又是所执取的”，[而]是所执取而非执取。意识界不应说是“既是执取、又是所执取的”，或是所执取而非执取，或不应说是“是所执取而非执取的”。法界或既是执取、又是所执取，或是所执取而非执取，或不应说是“既是执取、又是所执取的”，也不应说是“是所执取而非执取的”。十六界是与执取不相应而所执取的。两界或与执取不相应而所执取、或与执取不相应而非所执取，或不应说是“与执取不相应而所执取的”，也不应说是“与执取不相应而非所执取的”。
十界是无所缘的。七界是有所缘的。法界或有所缘、或无所缘。七界是心。十一界非心。十七界是非心所的。法界或心所、或非心所。十界与心不相应。法界或与心相应、或与心不相应。七界不应说是“与心相应的”，也不应说是“与心不相应的”。十界与心不相杂。法界或与心相杂、或与心不相杂。七界不应说是“与心相杂的”，也不应说是“与心不相杂的”。
十二界非以心为等起。六界或以心为等起、或非以心为等起。十七界非与心俱有。法界或与心俱有、或非与心俱有。十七界非随心转。法界或随心转、或非随心转。十七界非与心相杂而以心为等起。法界或与心相杂而以心为等起、或非与心相杂而以心为等起。十七界非与心相杂、以心为等起、与心俱有。法界或与心相杂、以心为等起、与心俱有，或非与心相杂、以心为等起、与心俱有。十七界非与心相杂、以心为等起、随心转。法界或与心相杂、以心为等起、随心转，或非与心相杂、以心为等起、随心转。十二界是内的。六界是外的。
九界是所造的。八界是非所造的。法界或所造、或非所造。十界是执受的。声界是非执受的。七界或执受、或非执受。十七界非取。法界或是取、或是非取。十六界是顺取的。两界或顺取、或不顺取。十六界与取不相应。两界或与取相应、或与取不相应。十六界不应说是“既是取、又是顺取的”，[而]是顺取而非取。意识界不应说是“既是取、又是顺取的”，或是顺取而非取，或不应说是“是顺取而非取的”。法界或既是取、又是顺取，或是顺取而非取，或不应说是“既是取、又是顺取的”，也不应说是“是顺取而非取的”。
十六界不应说是“既是取、又与取相应的”，也不应说是“与取相应而非取的”。意识界不应说是“既是取、又与取相应的”，或是与取相应而非取，或不应说是“与取相应而非取的”。法界或既是取、又与取相应，或是与取相应而非取，或不应说是“既是取、又与取相应的”，也不应说是“与取相应而非取的”。十六界是与取不相应而顺取的。两界或与取不相应而顺取、或与取不相应而不顺取，或不应说是“与取不相应而顺取的”，也不应说是“与取不相应而不顺取的”。
十七界非烦恼。法界或是烦恼、或是非烦恼。十六界是顺杂染的。两界或顺杂染、或不顺杂染。十六界是非杂染的。两界或杂染、或非杂染。十六界与烦恼不相应。两界或与烦恼相应、或与烦恼不相应。十六界不应说是“既是烦恼、又是顺杂染的”，[而]是顺杂染而非烦恼。意识界不应说是“既是烦恼、又是顺杂染的”，或是顺杂染而非烦恼，或不应说是“是顺杂染而非烦恼的”。法界或既是烦恼、又是顺杂染，或是顺杂染而非烦恼，或不应说是“既是烦恼、又是顺杂染的”，也不应说是“是顺杂染而非烦恼的”。
十六界不应说是“既是烦恼、又是杂染的”，也不应说是“是杂染而非烦恼的”。意识界不应说是“既是烦恼、又是杂染的”，或是杂染而非烦恼，或不应说是“是杂染而非烦恼的”。法界或既是烦恼、又是杂染，或是杂染而非烦恼，或不应说是“既是烦恼、又是杂染的”，也不应说是“是杂染而非烦恼的”。十六界不应说是“既是烦恼、又与烦恼相应的”，也不应说是“与烦恼相应而非烦恼的”。意识界不应说是“既是烦恼、又与烦恼相应的”，或是与烦恼相应而非烦恼，或不应说是“与烦恼相应而非烦恼的”。法界或既是烦恼、又与烦恼相应，或是与烦恼相应而非烦恼，或不应说是“既是烦恼、又与烦恼相应的”，也不应说是“与烦恼相应而非烦恼的”。十六界是与烦恼不相应而顺杂染的。两界或与烦恼不相应而顺杂染、或与烦恼不相应而不顺杂染，或不应说是“与烦恼不相应而顺杂染的”，也不应说是“与烦恼不相应而不顺杂染的”。
十六界不应以见舍断。两界或应以见舍断、或不应以见舍断。十六界不应以修舍断。两界或应以修舍断、或不应以修舍断。十六界是无应以见舍断之因的。两界或有应以见舍断之因、或无应以见舍断之因。十六界是无应以修舍断之因的。两界或有应以修舍断之因、或无应以修舍断之因。
十五界是无寻的。意界是有寻的。两界或有寻、或无寻。十五界是无伺的。意界是有伺的。两界或有伺、或无伺。十六界是无喜的。两界或有喜、或无喜。十六界不与喜俱行。两界或与喜俱行、或不与喜俱行。十五界不与乐俱行。三界或与乐俱行、或不与乐俱行。十一界不与舍俱行。五界与舍俱行。两界或与舍俱行、或不与舍俱行。
十六界是欲界的。两界或欲界、或非欲界。十六界是非色界的。两界或色界、或非色界。十六界是非无色界的。两界或无色界、或非无色界。十六界是系属的。两界或系属、或不系属。十六界是不导向出离的。两界或导向出离、或不导向出离。十六界是不决定的。两界或决定、或不决定。十六界是有上的。两界或有上、或无上。十六界是无诤的。两界或有诤、或无诤。