一、给孤独教诫经
三八三、如是我闻——一时，世尊住在舍卫城（Sāvatthī）的祇树林（Jetavana）给孤独（Anāthapiṇḍika）园。那时，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身。于是，给孤独居士召唤某人——“喂，人啊，你来，前往世尊那里；到了之后，以我的名义以头礼敬世尊双足，[说]：‘尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬世尊双足。’再前往具寿舍利弗（Sāriputta）那里；到了之后，以我的名义以头礼敬具寿舍利弗双足，[说]：‘尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿舍利弗双足。’并且这样说：‘尊者，若具寿舍利弗能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”
“是的，主人。”那人应诺了给孤独居士，便来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，坐在一旁。坐在一旁的那人对世尊这样说——“尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬世尊双足。”[他又]来到具寿舍利弗之处；到了之后，礼敬具寿舍利弗，坐在一旁。坐在一旁的那人对具寿舍利弗这样说——“尊者，给孤独居士生病、痛苦、重病缠身，他以头礼敬具寿舍利弗双足；并且这样说：‘尊者，若具寿舍利弗能哀愍而前往给孤独居士的住处，那就好了。’”具寿舍利弗以默然表示接受。
三八四、于是，具寿舍利弗穿好[下衣]，取了钵与衣，以具寿阿难（Ānanda）为随行沙门，来到给孤独居士的住处；到了之后，坐在所敷设的座位上。坐下之后，具寿舍利弗对给孤独居士这样说——“居士，你可还堪忍？可还得以维持？苦受是否在消退而不在加剧？是否显出它们的消退，而不显出加剧？”
“舍利弗尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。舍利弗尊者，犹如强力之人用锐利的尖器钻搅头顶，舍利弗尊者，正是这样，猛烈的风搅击着我的头顶。舍利弗尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。舍利弗尊者，犹如强力之人用坚韧的皮带在头上给[人]缠头之刑，舍利弗尊者，正是这样，我头上有猛烈的头痛。舍利弗尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。舍利弗尊者，犹如熟练的屠牛者或屠牛者的弟子用锐利的屠牛刀绞割腹部，舍利弗尊者，正是这样，猛烈的风绞割着我的腹部。舍利弗尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。舍利弗尊者，犹如两个强力之人抓住较弱之人的两臂，在炭火坑上炙烤、遍炙烤[他]，舍利弗尊者，正是这样，我身中有猛烈的烧灼。舍利弗尊者，我不堪忍，不得以维持；我强烈的苦受在加剧而不在消退；显出它们的加剧，而不显出消退。”
三八五、“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取眼，我的识也不会依止眼。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取耳，我的识也不会依止耳。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取鼻，我的识也不会依止鼻。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取舌，我的识也不会依止舌。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取身，我的识也不会依止身。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取意，我的识也不会依止意。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取色，我的识也不会依止色。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取声……乃至……我不执取香……我不执取味……我不执取所触……我不执取法，我的识也不会依止法。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取眼识，我的识也不会依止眼识。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取耳识……我不执取鼻识……我不执取舌识……我不执取身识……我不执取意识，我的识也不会依止意识。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取眼触，我的识也不会依止眼触。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取耳触……我不执取鼻触……我不执取舌触……我不执取身触……我不执取意触，我的识也不会依止意触。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取眼触所生的受，我的识也不会依止眼触所生的受。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取耳触所生的受……我不执取鼻触所生的受……我不执取舌触所生的受……我不执取身触所生的受……我不执取意触所生的受，我的识也不会依止意触所生的受。’居士，你应当这样学。
三八六、“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取地界，我的识也不会依止地界。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取水界……我不执取火界……我不执取风界……我不执取空界……我不执取识界，我的识也不会依止识界。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取色，我的识也不会依止色。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取受……我不执取想……我不执取诸行……我不执取识，我的识也不会依止识。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取空无边处，我的识也不会依止空无边处。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取识无边处……我不执取无所有处……我不执取非想非非想处，我的识也不会依止非想非非想处。’居士，你应当这样学。
“居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取此世，我的识也不会依止此世。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘我不执取他世，我的识也不会依止他世。’居士，你应当这样学。居士，因此你在此应当这样学：‘凡我所见、所闻、所觉、所识、所得、所寻求、所随寻求、以意所随行的，我也不执取那个，我的识也不会依止那个。’居士，你应当这样学。”
三八七、这样说时，给孤独居士哭泣，流下眼泪。于是，具寿阿难对给孤独居士这样说——“居士，你是在黏著吗？居士，你是在沉没吗？”“阿难尊者，我没有黏著，也没有沉没；而是，导师与诸令意增长的比丘长久以来都为我所亲近，而我以前未曾听过这样的法语。”“居士，这样的法语不对穿白衣的在家人现起；居士，这样的法语是对出家人现起的。”“舍利弗尊者，那么，愿这样的法语也对穿白衣的在家人现起。尊者，因为有少尘垢性的良家子们，因不闻法而衰退；[若得闻法，]他们将成为法的了知者。”
于是，具寿舍利弗与具寿阿难以这番教诫教诫了给孤独居士之后，从座而起，离去了。于是，具寿舍利弗与具寿阿难离去不久，给孤独居士便命终了，投生于兜率天身。于是，给孤独天子在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的给孤独天子在世尊面前说了这些偈——
“这就是那祇树林，为仙人众所依止；
为法王所住过，[它]令我生喜。
“业与明与法，戒、最上之活命；
众生由此得清净，不由种姓或财富。
“故有智之人观见自己的利益，
应如理简择法，如是便于其中得清净。
“唯舍利弗以慧、以戒与寂止[为最]；
纵是已到彼岸的比丘，至多亦不过如此。”
给孤独天子说了这话。导师表示赞同。于是给孤独天子想“导师对我表示赞同了”，便礼敬世尊，右绕之后，就在那里隐没了。
三八八、于是，那一夜过后，世尊召唤诸比丘——“诸比丘，这一夜，有某位天子在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到我之处；到了之后，礼敬我，站在一旁。站在一旁的那位天子在我面前说了这些偈——
“这就是那祇树林，为仙人众所依止；
为法王所住过，[它]令我生喜。
“业与明与法，戒、最上之活命；
众生由此得清净，不由种姓或财富。
“故有智之人观见自己的利益，
应如理简择法，如是便于其中得清净。
“唯舍利弗以慧、以戒与寂止[为最]；
纵是已到彼岸的比丘，至多亦不过如此。”
“诸比丘，那位天子说了这话。[他想]‘导师对我表示赞同了’，便礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
这样说时，具寿阿难对世尊这样说——“尊者，那位[天子]必定就是给孤独天子。尊者，给孤独居士曾对具寿舍利弗有净信。”“善哉，善哉，阿难！阿难，凡以推理所能达到的，你都已达到了。阿难，那位天子正是给孤独[天子]。”
世尊说了这[番话]。具寿阿难满意、欢喜世尊之所说。
《给孤独教诫经》终，[《六处品》中之]第一[经]。