如是我闻：一时，世尊住在舍卫城祇树给孤独园。世尊在那里对比丘们说：“诸比丘。”“尊者。”那些比丘回答世尊。世尊这样说：
“诸比丘，大丈夫有这三十二大丈夫相（dvattiṃsa mahāpurisalakkhaṇa），具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他：如果他居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际的大地后安住。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。
“诸比丘，大丈夫具足哪些三十二大丈夫相，具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他呢？如果他居住在家，将成为转轮王……乃至……然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。“诸比丘，于此，大丈夫足善安立。诸比丘，正因为大丈夫足善安立，这也是这位大丈夫的大丈夫相。“再者，诸比丘，大丈夫两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满。诸比丘，正因为大丈夫两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满，这也是这位大丈夫的大丈夫相。“再者，诸比丘，大丈夫足跟广长……乃至……指长……手足柔软细嫩……手足有网縵……足踝高隆……胫如鹿王（eṇijaṅgha）……站立而不弯身，就能以两手掌触摩、摩挲双膝……阴藏相（kosohita vatthaguyha）……身金色，皮肤如黄金……皮肤细滑；由于皮肤细滑，尘垢不着于身……一孔一毛；诸毛一一生于一一毛孔……毛端上向；所生诸毛端上向，绀青色，如眼药之色，卷曲成环，右旋而生……身直如梵天……七处隆满……上半身如狮子……两肩之间充满……身圆如尼拘陀树，他的身高与两臂张开之长相等，两臂张开之长与身高相等……肩项均圆……得味中最上之味……颔如狮子……有四十齿……齿齐平……齿无间隙……牙极白……广长舌（pahūtajivha）……梵音声，语如迦陵频伽鸟（karavīka，古译「迦陵频伽」）……眼绀青……睫如牛犊……两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵。诸比丘，正因为大丈夫两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵，这也是这位大丈夫的大丈夫相。“再者，诸比丘，大丈夫顶如缠首巾。诸比丘，正因为大丈夫顶如缠首巾，这也是这位大丈夫的大丈夫相。“诸比丘，这些就是大丈夫的三十二大丈夫相，具足这些[相]的大丈夫只有两种趣向，而无其他。如果他居住在家，将成为转轮王……乃至……然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。“诸比丘，这三十二大丈夫相，外道的仙人们也传持，但他们并不知道：‘由于造作了这样的业，才获得这个相。’
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，于诸善法坚固受持，于身善行、语善行、意善行，于布施分与、于受持戒、于布萨斋戒，于敬母、敬父、敬沙门、敬婆罗门、于家中尊敬长者，以及于其他种种增上善法，都坚定不移地受持。他因那业的所作、所积集、所增盛、所广大，身坏命终之后，往生善趣天界。他在那里以十事胜过其他诸天：以天寿、以天容色、以天乐、以天名声、以天权威，以天色、以天声、以天香、以天味、以天触。他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：足善安立。他平正地把脚放在地上，平正地举起，以整个脚掌平正地触地。
“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际、无荒秽、无[凶]相、无荆棘、富裕、繁荣、安稳、吉祥、无灾患的大地后安住。身为王时得什么？他不为任何身为人的敌人、仇敌所动摇。身为王时得此。“然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。身为佛时得什么？他不为内在或外在的敌人、仇敌所动摇，不为贪、或瞋、或痴，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天，或世间任何[者]所动摇。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“于真实、于法、于调伏、于自制， 于清净、于戒之依止、于布萨， 乐于布施、不害、不粗暴， 他坚固受持而圆满奉行。“他因那业而登上天界， 领受了乐与嬉戏之欢； 从那里死殁，再来到此处， 以平正的双足触地。“聚集的占相者们解说道： 足平正安立者不会被阻遏； 无论他是在家人还是出家人， 这个相都显示着这样的意义。“住在家中时，他不可被阻遏， 胜伏他人，不为仇敌所摧； 在此世间无论何人， 都因这业的果报而不能阻遏他。“如果这样的人趣向出家， 乐于出离之欲、明见诸法， 这至上者绝不会遭遇阻遏—— 人中最上者，这正是他的法性。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，给众人带来安乐，驱除[他们的]惊怖、惊骇与恐惧，如法地安排守护、防护与保护，并作了具足随附之物的布施。他因那业的所作、所积集、所增盛、所广大，身坏命终之后，往生善趣天界……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：两足掌下生有轮，具千辐、有辋、有毂，一切行相圆满，[辐]间分布善好。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他有大眷属；他的眷属众多，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此。然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。身为佛时得什么？他有大眷属；他的眷属众多，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“在从前、在往昔、在过去诸生中， 他身为人而给众人带来安乐； 驱除了惊怖、惊骇与恐惧， 热心于保护、防护与守护之事。“他因那业而登上天界， 领受了乐与嬉戏之欢； 从那里死殁，再来到此处， 他在双足上获得了轮相。“聚集的占相者们解说 那周边有辋、具足千辐[的轮相]； 见到这具百福之相的童子， [便说]他将有大眷属，摧伏怨敌。“正因为这周边有辋的轮相如此， 这样的人若不趣向出家， 他便转动轮宝而统治大地， 此世的刹帝利们都成为他的附从者。“他们围绕着这位大名声者； 而这样的人若趣向出家， 乐于出离之欲、明见诸法， 则诸天、人、阿修罗、帝释、罗刹，“乾闼婆、龙、飞鸟、四足兽， 都围绕着这位无上的、 为天人所供养的大名声者。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。他因那业的所作、所积集、所增盛、所广大……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这三种大丈夫相：足跟广长、指长、身直如梵天。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他长寿久住，护持长久的寿命，任何身为人的敌人、仇敌都不能中途夺去他的性命。身为王时得此……身为佛时得什么？他长寿久住，护持长久的寿命，敌人、仇敌，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天，或世间任何[者]都不能中途夺去他的性命。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他了知杀害与死亡于己是可怖的， 因而远离杀害他人； 以那善行前往天界， 领受了善作之业的果异熟。“死殁后再来到此处时， 他在此获得三种相： 成为足跟广长而丰厚者， 身直如梵天，端严而肢体善生。“臂善好、[肌肤]柔嫩、形貌端正、出身高贵， 他的诸指柔软细嫩而修长； 以此三种人中最上者之相， [占相者]记别这童子将得长寿。“若他为在家人，将长久存活； 若从此出家，则更为长久； 并以修得的自在之力而存续—— 这就是他长寿的征相。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，布施上妙美味的嚼食、啖食、尝食、舐食与饮料。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：七处隆满——他有七处隆满：两手隆满、两足隆满、两肩隆满、项[背]隆满。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他得到上妙美味的嚼食、啖食、尝食、舐食与饮料。身为王时得此……身为佛时得什么？他得到上妙美味的嚼食、啖食、尝食、舐食与饮料。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“嚼食、啖食，以及舐食、尝食， 他曾布施最上第一的美味； 以那善行之业， 他在欢喜园（Nandana）长久欢悦。“他在此获得七处隆满， 又得到手足的柔软； 善知相好之征的人们说： 这是因他[能]得嚼食、啖食的美味。“凡显示这意义者，于在家人[如此]， 出家者也同样获得它； [人们]说这位得嚼食、啖食美味中之最上者， 是斩断在家一切系缚的人。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，以四摄事摄受众人：以布施、以爱语、以利行、以同事。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：手足柔软细嫩、手足有网縵。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他善摄眷属；他所善摄者，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此……身为佛时得什么？他善摄眷属；他所善摄者，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“布施与利行， 爱语与同事； 以所作所行善摄众人， 以不受轻蔑的功德前往天界。“死殁后再来到此处时， [得到]手足的柔软与有网縵； 极为可爱、甚为美妙、值得瞻仰[的相]， 这幼小柔嫩的童子便获得了。“他的随众顺从而可教令， 住于大地而为[众所]善摄； 他说爱语，希求[众人的]利益与安乐， 奉行[众所]喜爱的诸德。“若他舍弃一切欲乐受用， 胜者便为众人宣说法语； [众人]对奉行其言教者深生净信， 闻已便法随法行。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，说与义相应、与法相应的话，向众人开示，给众生带来利益与安乐，是以法为祭祀者。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：足踝高隆、毛端上向。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他是欲乐受用者中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。身为王时得此……身为佛时得什么？他是一切众生中的第一者、最胜者、为首者、最上者、最尊者。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他从前发出与义、与法相应的言语， 以此言语向众人开示； 他给众生带来利益与安乐， 是行法之祭祀者，无有悭吝。“以那善行之业， 他前往善趣，在那里欢悦； 来到此处又获得两种相， 因居于最上、为首而得之。“他的身毛向上竖起而生， 双足的踝节不[外]露，形貌善好； 为血肉所充满、为[细]皮所覆， [足]之上部亦生得美好。“这样的人若住于家中， 便在欲乐受用者中得第一； 无有更上于他者， 他胜伏阎浮提而行。“若出家，精进不劣， 便在一切众生中得第一； 无有更上于他者， 他胜伏全世间而住。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，恭敬地教授技艺、或明、或行、或业：‘怎样才能使他们迅速了知、迅速行持、不长久困扰呢？’他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：胫如鹿王。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？凡是王所应有的、王之支分、王所受用的、与王相称的[诸物]，他都迅速获得。身为王时得此……身为佛时得什么？凡是沙门所应有的、沙门之支分、沙门所受用的、与沙门相称的[诸物]，他都迅速获得。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“于技艺、于明与行、于诸业， 他希望：‘怎样才能使他们迅速了知？’ 凡不致伤害任何人的， 他便迅速教授，不使[人]长久困扰。“作了那能生乐的善业， 他得到可意而善安立的双胫： 圆满、善生、次第上升， 毛端上向，为细滑的皮肤所覆。“人们称那样的人为‘胫如鹿王者’， 说这个相[使他]于此迅速[得]成就； 若他希求顺应在家的种种[所需]， 不出家也能在此迅速获得。“如果这样的人趣向出家， 乐于出离之欲、明见诸法， 凡与[出家]相称而随顺的， 这位精进不劣者都迅速获得。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，前往沙门或婆罗门之处而遍问：‘尊者，什么是善？什么是不善？什么是有罪？什么是无罪？什么应习近？什么不应习近？我作什么会长夜带来不利与苦？我作什么又会长夜带来利益与乐？’他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：皮肤细滑；由于皮肤细滑，尘垢不着于身。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他有大慧，在欲乐受用者中无人在慧上与他相等或胜过他。身为王时得此……身为佛时得什么？他有大慧、广慧、喜慧、速慧、利慧、洞察慧，在一切众生中无人在慧上与他相等或胜过他。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“在从前、在往昔、在过去诸生中， 他欲求了知而遍问； 乐闻而亲近出家者， 志在[求]义而谛听义说。“以那导致获得慧的业， 他身为人时便皮肤细滑； 善知生相之征的人们解说道： 他将确知而见诸微细之义。“这样的人若不趣向出家， 他便转动轮宝而统治大地； 在义的教示与摄持上， 无有胜过他或与他相等者。“如果这样的人趣向出家， 乐于出离之欲、明见诸法， 他便得到以慧为殊胜的无上[法]， 这位具广大殊胜智者证得菩提。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，不忿怒，少有恼乱；纵然被多所言说，也不著恼、不发怒、不瞋害、不顽拒，不显现忿、瞋与不悦。他又布施细软的敷具与覆具：细亚麻布、细棉布、细丝绸、细毛毯。他因那业的所作、所积集……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：身金色，皮肤如黄金。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他得到细软的敷具与覆具：细亚麻布、细棉布、细丝绸、细毛毯。身为王时得此……身为佛时得什么？他得到细软的敷具与覆具：细亚麻布、细棉布、细丝绸、细毛毯。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他决意不忿怒而行布施， 布施细软而质地美好的衣物； 住于更早的[诸]有中而普施， 犹如天神降雨遍润大地。“作了这[业]，从此死殁而生于天， 领受了善作之业的果异熟； [再来]此处时身如黄金而胜过[众人]， 犹如诸天中更尊胜的帝释。“这人若住于家中而不出家， [便]统治这广大的大地； 他在此以威力[得]七宝， 并获得无垢、细滑而清净的皮肤。“若他趣向无家[的生活]， [仍]得到蔽体之衣、最上之衣与覆具； 他具足而领受先前所作之果—— 所作[之业]不会消失。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，使久已离散、久已别居的亲族、朋友、知交、同伴重相会合。他使母亲与儿子会合，也使儿子与母亲会合；使父亲与儿子会合，也使儿子与父亲会合；使兄弟与兄弟会合，使兄弟与姐妹会合；使姐妹与兄弟会合，也使姐妹与姐妹会合；使[他们]和合已而随喜。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：阴藏相（kosohita vatthaguyha）。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他多子，他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。身为王时得此……身为佛时得什么？他多子，他有数千个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“在从前、在往昔、在过去诸生中， 他使久已离散、久已别居的 亲族、知交、同伴重相会合， 使[他们]和合已而随喜。“他因那业而登上天界， 领受了乐与嬉戏之欢； 从那里死殁，再来到此处， 他获得阴藏、为衣所覆之处[的相]。“这样的人便成为多子者， 亲生的儿子有一千多个； 都是勇健者、英雄者，能令怨敌忧恼， 为在家者生喜，说爱语。“若他出家而行，[其]子更多， 那些儿子都随顺他的言语； 无论在家还是出家， 这个相都生起而显示这样的意义。”第一诵品终。
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，观察对众人的摄受：他知[所应得的]平等，亲自了知，知人，知人的差别——‘这个人应得这个，那个人应得那个’，于种种处作出对人的分别。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：身圆如尼拘陀树，站立而不弯身，就能以两手掌触摩、摩挲双膝。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他富裕，有大财富、大受用，有丰厚的金银、丰厚的钱财资具、丰厚的钱财谷物，国库与谷仓充实盈满。身为王时得此……乃至……身为佛时得什么？他富裕，有大财富、大受用。他拥有这些财，即：信财、戒财、惭财、愧财、闻财、舍财、慧财。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他衡量、简择、思惟之后， 观察对众人的摄受； [判定]‘这个人应得这个’，于种种处， 他从前便是作出对人分别的人。“他站在大地上而不弯身， 就以两手触摩双膝； 他身圆如大树， 这是善行之业异熟的余势[所致]。“通晓种种[吉凶]征与相的、 极为微妙善巧的人们记别道： 凡在家人所应得的种种[福分]， 这幼小柔嫩的童子都能获得。“在此，这位大地之主若受用诸欲， 便有许多相似的在家人[随之]； 若他舍弃一切欲乐受用， 便得到无上最上的第一之财。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，希求众人的义利、希求[他们的]利益、希求[他们的]安适、希求[他们的]瑜伽安稳——‘怎样才能使他们在信上增长，在戒上增长，在闻上增长，在舍上增长，在法上增长，在慧上增长，在钱财谷物上增长，在田地上增长，在二足与四足[畜]上增长，在儿与妻上增长，在奴仆、雇工与仆役上增长，在亲属上增长，在朋友上增长，在眷属上增长呢？’他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这三种大丈夫相：上半身如狮子、两肩之间充满、肩项均圆。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他是不衰退之法者：不在钱财谷物、田地、二足与四足[畜]、儿与妻、奴仆雇工与仆役、亲属、朋友、眷属上衰退，不在一切成就上衰退。身为王时得此……身为佛时得什么？他是不衰退之法者：不在信、戒、闻、舍、慧上衰退，不在一切成就上衰退。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“以信、以戒、以闻、以觉慧， 以舍、以法、以众多善事， 以财、以谷、以田地， 以子、以妻、以四足[畜]；“以亲属、以朋友、以眷属， 以力、以容色、以乐——此二者兼之； 他愿：他人如何才能不衰退， 并且希求[他们]义利的成就。“他上半身如狮子而善安立， 肩项均圆，两肩之间充满； 由于从前所善行、所作之业， 这就是他不衰退的先兆。“在家者也以谷、以财而增长， 以子、以妻、以四足[畜]而增长； 一无所有的出家者， 证得无上的菩提——不衰退之法性。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，本性不以手、或以土块、或以棍棒、或以刀剑损恼众生。他因那业的所作、所积集……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：得味中最上之味——他的诸味管向上，生于颈中，均匀输送[诸味]。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他少病少恼，具足消化均匀的胃，不太冷也不太热。身为王时得此……身为佛时得什么？他少病少恼，具足消化均匀的胃，不太冷也不太热，居中而堪能精勤。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他不曾以手、以棍棒、以土块， 也不曾以刀剑或以杀害， 以捆缚或以恐吓， 损恼众人——他是不损恼者。“正因此，他往生善趣而欢悦， 作了有乐果之[业]而领受诸乐； [其]味管有均匀之力而善安立， 来到此处便获得味中最上之味。“因此那些极为微妙的明见者说他： 这个人将多有安乐； 无论他是在家人还是出家人， 这个相都显示着这样的意义。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，不散乱而视，不斜眼而视，也不有所拣择而视；[而是]正直地、坦然舒展地、以正直之意，以爱眼注视众人。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：眼绀青、睫如牛犊。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他为众人所乐见，为婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们所爱、所可意。身为王时得此……乃至……身为佛时得什么？他为众人所乐见，为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆所爱、所可意。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“不散乱而视，不斜眼而视，也不有所拣择而视； 正直地、坦然舒展地、以正直之意，以爱眼注视众人。“他在诸善趣中 领受那果异熟，在那里欢悦； 而在此处则睫如牛犊， 眼绀青，其目善见。“精勤而微妙善巧者、 许多善知[吉凶]征者、 善于细察的人们， 都记别他为‘乐见者’。“乐见者纵为在家人， 也为众人所爱乐； 若他不为在家人而成为沙门， 则为众人所爱，能灭[其]忧愁。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，于诸善法为众人之先导、为众人之上首：于身善行、语善行、意善行，于布施分与、于受持戒、于布萨斋戒，于敬母、敬父、敬沙门、敬婆罗门、于家中尊敬长者，以及于其他种种增上善法。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：顶如缠首巾。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？有众人随从于他，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此……身为佛时得什么？有众人随从于他，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他于诸善行中是先导， 于诸法中乐于法行； 他是众人所随从者， 在诸天界领受了福业之果。“他领受了善行之果后， 在此获得顶如缠首巾[之相]； 持相好之征的人们记别道： 他曾是先导，将有众人随从。“人中的贡奉者们， 那时便预先向他献纳； 若他成为刹帝利、大地之主， 便在众人中得到给侍。“而这人若出家， 则于诸法善巧娴熟； 乐于他教诫之德， 众人便随从于他。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断虚妄语，远离虚妄语，说真实语，坚持真实，坚定可靠，不欺骗世间。他因那业的所作、所积集……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：一孔一毛；诸毛一一生于一一毛孔，两眉之间生有白毫，洁白柔软，如细绵。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？有众人归向他，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此……身为佛时得什么？有众人归向他，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“在过去诸生中他承许真实， 言不两可，远离虚妄； 他不曾欺诳任何人， 以真实、如实、如是[之语]而说。“洁白、极白、如细绵般柔软的白毫， 善生于两眉之间； 诸毛孔中不曾生出二毛， 他的身上一孔一毛。“许多知相者聚集而来， 善知生相之征的人们记别道： 白毫与身毛既如此善安立， 这样的人便有众人归向。“他纵为在家人，众人也归向他， 多因从前所作之业； 对那一无所有的出家者、无上者， 纵成为佛陀，众人依然归向他。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断离间语，远离离间语：从这里听到之后，不到那里去说，以免离间这些人；从那里听到之后，不对这些人说，以免离间那些人。这样，他调解分裂者，促进和合者，乐于和合，喜欢和合，欣喜和合，说能促成和合的话。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：有四十齿、齿无间隙。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他的众不可分裂，他的诸众不可分裂，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此……身为佛时得什么？他的众不可分裂，他的诸众不可分裂，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“中伤之语、使和合者分裂之语， 增长分裂的诤论之语， 增长争斗、作不应作之事之语， 令和合者分裂之语——他都不曾说。“他说增长无诤的善言， 说令分裂者重归和合之语； 他消除众人的争斗， 与和合者一同欢喜、欣悦。“他在诸善趣中领受果异熟， 在那里欢悦； 在此他的诸齿无间隙而紧密相连， 口中所生的四十齿善安立。“若他成为刹帝利、大地之主， 他的众便不可分裂； 若成为沙门，离尘无垢， 他的众便随顺而不动摇。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断粗恶语，远离粗恶语。凡是柔和的、悦耳的、可爱的、感人心的、文雅的、众人喜欢的、众人合意的言语，他就说这样的话。他因那业的所作、所积集……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：广长舌、梵音声，语如迦陵频伽鸟。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他的话被采纳；婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们都采纳他的话。身为王时得此……身为佛时得什么？他的话被采纳；比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆都采纳他的话。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“骂詈、争吵、作恼害之语， 逼迫、摧折众人之语； 他不曾说这猛厉粗恶的言语， 只说甘美、善和合、温和之语。“他发出意所爱乐、动人心、 悦耳的言语； 他领受了善修言语之果， 在诸天界领受了福业之果。“他领受了善行之果后， 在此获得梵音声； 他的舌广大而宽长， 他所说的话被人采纳。“他纵为在家人，所说亦得成就； 而这人若出家， 众人便采纳他的话—— 他为众人多说善说之语。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断杂秽语，远离杂秽语：适时而说，真实而说，有义而说，说法而说，说律而说；在适当的时候，说有价值的、有根据的、有节制的、具有义利的话。他因那业的所作……乃至……他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这个大丈夫相：颔如狮子。“他具足这个相，如果居住在家，将成为转轮王……乃至……身为王时得什么？他不为任何身为人的敌人、仇敌所摧坏。身为王时得此……身为佛时得什么？他不为内在或外在的敌人、仇敌，不为贪、或瞋、或痴，或沙门、或婆罗门、或天、或魔、或梵天，或世间任何[者]所摧坏。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他不[说]杂秽语，不[说]傲慢[语]， 言语与语路不散乱； 他驱除了无益之[语]， 也说有益的、令众人安乐的[语]。“作了这[业]，从此死殁而生于天， 领受了善作之业的果异熟； 死殁后再来到此处时， 他获得四足[兽]中更上者的无上之颔。“他成为极难被摧坏的王， 人中之主、人中之尊，有威势广大； [其威]等同三十三天的殊胜之城， 犹如诸天中更尊胜的帝释。“乾闼婆、阿修罗、夜叉、罗刹， 以及诸天，都不能轻易摧坏他； 若这样的人成为如是[心]性者， 则于此方、对方与四隅[皆然]。”
“诸比丘，如来于过去生、过去有、过去住处，从前身为人时，舍断邪命，以正命营生，远离欺秤、伪币、欺量、贿赂、欺瞒、诈伪、邪曲之行、砍伐、杀戮、捆绑、拦路抢劫、掠夺、暴力。他因那业的所作、所积集、所增盛、所广大，身坏命终之后，往生善趣天界。他在那里以十事胜过其他诸天：以天寿、以天容色、以天乐、以天名声、以天权威，以天色、以天声、以天香、以天味、以天触。他从那里死殁，来到此[人]界时，获得这两种大丈夫相：齿齐平、牙极白。“他具足这些相，如果居住在家，将成为转轮王，是如法的法王，领有四方，得胜利，达成国土安定，具足七宝。他拥有这七宝，即：轮宝、象宝、马宝、摩尼宝、女宝、居士宝，将军宝为第七。他有一千多个儿子，都是勇健者，具英雄之姿，能摧破敌军。他不以刀杖，而以法征服这片以海洋为边际、无荒秽、无[凶]相、无荆棘、富裕、繁荣、安稳、吉祥、无灾患的大地后安住。身为王时得什么？他的眷属清净，他有清净的眷属，即：婆罗门与居士、市民与乡民、会计大臣、侍卫、守门人、大臣、廷臣、诸王、领邑者、王子们。身为王时得此。“然而，如果他从在家出家而成为无家者，将成为阿罗汉、正等正觉者，是世间揭开覆障者。身为佛时得什么？他的眷属清净，他有清净的眷属，即：比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸天、人、阿修罗、龙、乾闼婆。身为佛时得此。”世尊说了这个义理。
关于此，这样说道——“他舍弃了邪命，以平正之道营生， 以清净如法[之行]生起[资财]； 他驱除了无益之[事]， 也行有益的、令众人安乐的[事]。“此人在天上领受诸乐果， 所作[之业]为微妙的智者、善人所称赞； [其乐]等同三十三天的殊胜之城， 他具足喜乐与嬉戏而欢娱。“他从那里获得人的[生]有， 死殁之后，以善作之业果异熟的余势， 获得口中所生的[齿]： 齐平、清净而极白。“许多聚集的占相者、 被公认为微妙善巧的人们记别道： 他将有清净之人为眷属众； [其]齿齐平、洁白、清净而美好。“身为王时他有众多人民， 以清净的眷属统治广大的大地； 他不以威力逼害国土， [众人]反行有益的、令众人安乐的[事]。“而这人若出家，便离诸恶， 成为尘息、揭开覆障的沙门； 热恼与疲倦皆已离， 他见此世，也见他世。“奉行他教诫的在家者与出家者众多， 他们抖落不净的、受呵责的恶； 他确实为清净者所围绕， 能驱除垢、荒秽、罪与烦恼。”世尊说了这[番话]。那些比丘满意，欢喜世尊之所说。《三十二相经》第七，终。