七、天品
一、阿那含果经
六十五、“诸比丘，不舍断六种法，就不能作证阿那含果。哪六种[法]呢？无信、无惭、无愧、懈怠、失念、劣慧——诸比丘，不舍断这六种法，就不能作证阿那含果。
“诸比丘，舍断六种法，就能作证阿那含果。哪六种[法]呢？无信、无惭、无愧、懈怠、失念、劣慧——诸比丘，舍断这六种法，就能作证阿那含果。”第一[经]。
二、阿罗汉果经
六十六、“诸比丘，不舍断六种法，就不能作证阿罗汉[果]。哪六种[法]呢？昏沉、睡眠、掉举、追悔、无信、放逸——诸比丘，不舍断这六种法，就不能作证阿罗汉[果]。
“诸比丘，舍断六种法，就能作证阿罗汉[果]。哪六种[法]呢？昏沉、睡眠、掉举、追悔、无信、放逸——诸比丘，舍断这六种法，就能作证阿罗汉[果]。”第二[经]。
三、友经
六十七、“诸比丘，那恶友、恶伴、恶随从的比丘，亲近、结交、承事诸恶友，随他们所见而效行，‘将圆满增上行仪法’——这[种]处是不存在的。‘未圆满增上行仪法，将圆满有学法’——这[种]处是不存在的。‘未圆满有学法，将圆满诸戒’——这[种]处是不存在的。‘未圆满诸戒，将舍断欲贪或色贪或无色贪’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，那善友、善伴、善随从的比丘，亲近、结交、承事诸善友，随他们所见而效行，‘将圆满增上行仪法’——这[种]处是存在的。‘圆满了增上行仪法，将圆满有学法’——这[种]处是存在的。‘圆满了有学法，将圆满诸戒’——这[种]处是存在的。‘圆满了诸戒，将舍断欲贪或色贪或无色贪’——这[种]处是存在的。”第三[经]。
四、乐着聚众经
六十八、“诸比丘，那乐着聚众、喜好聚众、专事于乐着聚众，乐着徒众、喜好徒众、专事于乐着徒众的比丘，‘将独自于远离中欣乐’——这[种]处是不存在的。‘独自于远离中不欣乐，将取心之相’——这[种]处是不存在的。‘不取心之相，将圆满正见’——这[种]处是不存在的。‘未圆满正见，将圆满正定’——这[种]处是不存在的。‘未圆满正定，将舍断诸结’——这[种]处是不存在的。‘不舍断诸结，将作证涅槃’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，那不乐着聚众、不喜好聚众、不专事于乐着聚众，不乐着徒众、不喜好徒众、不专事于乐着徒众的比丘，‘将独自于远离中欣乐’——这[种]处是存在的。‘独自于远离中欣乐，将取心之相’——这[种]处是存在的。‘取心之相，将圆满正见’——这[种]处是存在的。‘圆满了正见，将圆满正定’——这[种]处是存在的。‘圆满了正定，将舍断诸结’——这[种]处是存在的。‘舍断了诸结，将作证涅槃’——这[种]处是存在的。”第四[经]。
五、天神经
六十九、那时，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到世尊之处；到了之后，礼敬世尊，站在一旁。站在一旁的那位天神对世尊这样说——“尊者，有这六种法导向比丘的不退失。哪六种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、易受劝、善友性——尊者，这六种法导向比丘的不退失。”那位天神说了这话。导师表示赞同。于是那位天神想“导师对我表示赞同了”，便礼敬世尊，右绕之后，就在那里隐没了。
于是那一夜过后，世尊召唤诸比丘——“诸比丘，这一夜，有一位天神在夜将尽时容色殊胜，遍照整座祇树林，来到我之处；到了之后，礼敬我，站在一旁。诸比丘，站在一旁的那位天神对我这样说：‘尊者，有这六种法导向比丘的不退失。哪六种[法]呢？对导师的恭敬、对法的恭敬、对僧的恭敬、对学的恭敬、易受劝、善友性——尊者，这六种法导向比丘的不退失。’诸比丘，那位天神说了这话。说了这话之后，礼敬我，右绕之后，就在那里隐没了。”
这样说了之后，具寿舍利弗礼敬世尊，对世尊这样说——“尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。尊者，在此，比丘自己恭敬导师，并称赞对导师的恭敬；对其他不恭敬导师的比丘，劝导[他们]于对导师的恭敬；对其他恭敬导师的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬学……易受劝……有善友，并称赞善友性；对其他没有善友的比丘，劝导[他们]于善友性；对其他有善友的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。尊者，对世尊这段略说，我这样详细地了知其义。”
“善哉，善哉，舍利弗！舍利弗，你对我这段略说，善能详细地了知其义。舍利弗，在此，比丘自己恭敬导师，并称赞对导师的恭敬；对其他不恭敬导师的比丘，劝导[他们]于对导师的恭敬；对其他恭敬导师的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。自己恭敬法……乃至……恭敬僧……恭敬学……易受劝……有善友，并称赞善友性；对其他没有善友的比丘，劝导[他们]于善友性；对其他有善友的比丘，适时地以真实、如实[之言]称赞[他们]。舍利弗，对我这段略说，其义应这样详细地理解。”第五[经]。
六、定经
七十、“诸比丘，那比丘‘将以不寂静、不殊胜、非由止息而得、非由心专一性而证得的定，体验多种神变：一身能变成多身，多身能合成一身……乃至……将以身自在通行，直到梵天界’——这[种]处是不存在的。‘将以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的’——这[种]处是不存在的。‘将以心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心，将了知为“有贪的心”……乃至……解脱的心，将了知为“解脱的心”’——这[种]处是不存在的。‘将回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……将这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住’——这[种]处是不存在的。‘将以清净、超人的天眼看见众生……乃至……将了知众生随业而去’——这[种]处是不存在的。‘由于诸漏的灭尽……乃至……将证知，成就并住’——这[种]处是不存在的。
“诸比丘，那比丘‘将以寂静、殊胜、由止息而得、由心专一性而证得的定，体验多种神变……乃至……将以身自在通行，直到梵天界’——这[种]处是存在的。‘将以清净、超人的天耳界，听见天的与人的两种声音，无论远的还是近的’——这[种]处是存在的。‘将以心遍知其他众生、其他人的心：有贪的心，将了知为“有贪的心”……乃至……解脱的心，将了知为“解脱的心”’——这[种]处是存在的。‘将回忆起多种宿住，即：一生、二生……乃至……将这样连同行相、连同细节地回忆起多种宿住’——这[种]处是存在的。‘将以清净、超人的天眼，看见众生的死亡与投生——或低贱或高贵，或美丽或丑陋，或善趣或恶趣——将了知众生随业而去’——这[种]处是存在的。‘由于诸漏的灭尽，无漏的心解脱……乃至……将证知，成就并住’——这[种]处是存在的。”第六[经]。
七、亲证之能经
七十一、“诸比丘，具足六种法的比丘，不能于彼彼[殊胜]上，当有其因时，达到亲证之能。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘不如实了知‘这些是属退分的法’，不如实了知‘这些是属住分的法’，不如实了知‘这些是属胜分的法’，不如实了知‘这些是属决择分的法’，并且是不恭敬而作者、不适宜而作者。诸比丘，具足这六种法的比丘，不能于彼彼[殊胜]上，当有其因时，达到亲证之能。
“诸比丘，具足六种法的比丘，能于彼彼[殊胜]上，当有其因时，达到亲证之能。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘如实了知‘这些是属退分的法’，如实了知‘这些是属住分的法’，如实了知‘这些是属胜分的法’，如实了知‘这些是属决择分的法’，并且是恭敬而作者、适宜而作者。诸比丘，具足这六种法的比丘，能于彼彼[殊胜]上，当有其因时，达到亲证之能。”第七[经]。
八、力经
七十二、“诸比丘，具足六种法的比丘，不能于定中达到强力。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘不是定的等至善巧者，不是定的住定善巧者，不是定的出定善巧者，并且是不恭敬而作者、不恒常而作者、不适宜而作者。诸比丘，具足这六种法的比丘，不能于定中达到强力。
“诸比丘，具足六种法的比丘，能于定中达到强力。具足哪六种[法]呢？诸比丘，在此，比丘是定的等至善巧者，是定的住定善巧者，是定的出定善巧者，并且是恭敬而作者、恒常而作者、适宜而作者。诸比丘，具足这六种法的比丘，能于定中达到强力。”第八[经]。
九、第一彼禅经
七十三、“诸比丘，不舍断六种法，就不能成就并住于初禅。哪六种[法]呢？欲欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑；而且，他未以正慧如实善见诸欲中的过患。诸比丘，不舍断这六种法，就不能成就并住于初禅。
“诸比丘，舍断六种法，就能成就并住于初禅。哪六种[法]呢？欲欲、瞋恚、昏沉睡眠、掉举追悔、疑；而且，他未以正慧如实善见诸欲中的过患。诸比丘，舍断这六种法，就能成就并住于初禅。”第九[经]。
十、第二彼禅经
七十四、“诸比丘，不舍断六种法，就不能成就并住于初禅。哪六种[法]呢？欲寻、瞋恚寻、害寻、欲想、瞋恚想、害想——诸比丘，不舍断这六种法，就不能成就并住于初禅。
“诸比丘，舍断六种法，就能成就并住于初禅。哪六种[法]呢？欲寻、瞋恚寻、害寻、欲想、瞋恚想、害想——诸比丘，舍断这六种法，就能成就并住于初禅。”第十[经]。
天品第七。
其摄颂——
阿那含[果]、阿罗汉[果]、友，乐着聚众、天神；
定、亲证之能、力，另有两彼禅[经]。