（二十一）一、所生身品
一、第一地狱天界经
二百一十一、“诸比丘，具足十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪十种[法]呢？诸比丘，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于一切众生生命无悲悯。
“他是取不与者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都以盗心取那未与之物。
“他是欲邪行者：凡是母护女、父护女、父母护女、兄护女、姊护女、亲族护女、氏族护女、法护女、有夫者、有罚女，甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]行邪行。
“他是虚妄语者：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知却说‘我知’，知却说‘我不知’，不见却说‘我见’，见却说‘我不见’。如是，或为自己、或为他人、或为些许财利之故，他明知而说妄语。
“他是离间语者：从这里听到便去那里说以离间这些人，或从那里听到便来这里说以离间那些人。他就这样是和合者的离间者、分裂者的助长者，乐于分党，喜于分党，欣于分党，是说能成就分党之语者。
“他是粗恶语者：凡是有瘤节的、粗糙的、于他人辛辣的、触犯他人的、近于忿的、不能导致定的语言，他便是说这样语言者。
“他是杂秽语者：是不应时而说者、说不真实者、说无义者、说非法者、说非律者；他是说不值得藏于心中之语者，[所说]不应时、无依据、无分限、不具足义利。
“他是贪欲者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’
“他是心已坏损者、意思惟染污者——‘愿这些众生被杀、被缚、被断绝、被毁灭，或者愿他们不存在！’
“他是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施，没有供养，没有祭祀；没有善作、恶作之业的果与异熟；没有此世，没有他世；没有母，没有父；没有化生的众生；世间没有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，具足这十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪十种[法]呢？诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。
“他舍断不与取，远离不与取：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都不以盗心取那未与之物。
“他舍断欲邪行，远离欲邪行：凡是母护女……乃至……甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]不行邪行。
“他舍断虚妄语，远离虚妄语：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知便说‘我不知’，知便说‘我知’，不见便说‘我不见’，见便说‘我见’。如是，他不为自己、不为他人、不为些许财利之故而明知说妄语。
“他舍断离间语，远离离间语：从这里听到不去那里说以离间这些人，或从那里听到不来这里说以离间那些人。他就这样使分裂者和合、使和合者[更]相应，乐于和合，喜于和合，欣于和合，是说能成就和合之语者。
“他舍断粗恶语，远离粗恶语：凡是无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，他便是说这样语言者。
“他舍断杂秽语，远离杂秽语：是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者；他是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利。
“他是无贪欲者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都不贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’
“他是心无坏损者、意思惟不染污者——‘愿这些众生无怨、无恼害、无恼，安乐地护持自身！’
“他是正见者、无颠倒之见者——‘有布施，有供养，有祭祀；有善作、恶作之业的果与异熟；有此世，有他世；有母，有父；有化生的众生；世间有正行的、正行道的沙门、婆罗门，自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，具足这十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第一[经]。
二、第二地狱天界经
二百一十二、“诸比丘，具足十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪十种[法]呢？诸比丘，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于一切众生生命无悲悯。
“他是取不与者……是欲邪行者……是虚妄语者……是离间语者……是粗恶语者……是杂秽语者……是贪欲者……是心已坏损者……是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施……乃至……自己以证智证知之后加以宣说。’诸比丘，具足这十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪十种[法]呢？诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。
“他舍断不与取，远离不与取……舍断欲邪行，远离欲邪行……舍断虚妄语，远离虚妄语……舍断离间语，远离离间语……舍断粗恶语，远离粗恶语……舍断杂秽语，远离杂秽语……是无贪欲者……是心无坏损者……是正见者、无颠倒之见者——‘有布施……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，具足这十种法者，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第二[经]。
三、女人经
二百一十三、“诸比丘，具足十种法的女人，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪十种[法]呢？是杀生者……乃至……是取不与者……是欲邪行者……是虚妄语者……是离间语者……是粗恶语者……是杂秽语者……是贪欲者……是心已坏损者……是邪见者……。诸比丘，具足这十种法的女人，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足十种法的女人，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪十种[法]呢？远离杀生……乃至……远离不与取……远离欲邪行……远离虚妄语……远离离间语……远离粗恶语……远离杂秽语……是无贪欲者……是心无坏损者……是正见者……诸比丘，具足这十种法的女人，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第三[经]。
四、优婆夷经
二百一十四、“诸比丘，具足十种法的优婆夷，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。具足哪十种[法]呢？是杀生者……乃至……是邪见者……。诸比丘，具足这十种法的优婆夷，便如被取来放下[一般]，就这样[堕]在地狱中。
“诸比丘，具足十种法的优婆夷，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。具足哪十种[法]呢？远离杀生……乃至……是正见者……。诸比丘，具足这十种法的优婆夷，便如被取来放下[一般]，就这样[生]在天界中。”第四[经]。
五、自信经
二百一十五、“诸比丘，具足十种法的优婆夷，无自信而住于家中。具足哪十种[法]呢？是杀生者……是取不与者……是欲邪行者……是虚妄语者……是离间语者……是粗恶语者……是杂秽语者……是贪欲者……是心已坏损者……是邪见者……。诸比丘，具足这十种法的优婆夷，无自信而住于家中。
“诸比丘，具足十种法的优婆夷，以自信住于家中。具足哪十种[法]呢？远离杀生……远离不与取……远离欲邪行……远离虚妄语……远离离间语……远离粗恶语……远离杂秽语……是无贪欲者……是心无坏损者……是正见者……。诸比丘，具足这十种法的优婆夷，以自信住于家中。”第五[经]。
六、爬行经
二百一十六、“诸比丘，我要为你们说爬行理趣的法门（saṃsappanīyapariyāya dhammapariyāya）。你们要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊者。”那些比丘应诺世尊。世尊这样说——
“诸比丘，什么是爬行理趣的法门呢？诸比丘，众生是业为自所有者、业的继承者、以业为母胎、以业为亲属、以业为依止者；凡他们所作的业，善的或恶的，他们便是它的继承者。
“诸比丘，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于诸众生生命无悲悯。他以身爬行，以语爬行，以意爬行。他的身业是歪斜的，语业是歪斜的，意业是歪斜的，趣是歪斜的，投生是歪斜的。
“诸比丘，而对于趣歪斜、投生歪斜者，我说两种趣中的某一趣——或是一向苦的诸地狱，或是爬行种类的畜生胎。诸比丘，那爬行种类的畜生胎是什么呢？蛇、蝎子、蜈蚣、獴、猫、老鼠、枭，或者其他任何见到人就爬行的畜生胎众生。诸比丘，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。诸比丘，如是，我说：‘众生是业的继承者。’
“诸比丘，又在此，有人是取不与者……乃至……是欲邪行者……是虚妄语者……是离间语者……是粗恶语者……是杂秽语者……是贪欲者……是心已坏损者……是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施……乃至……自己以证智证知之后加以宣说。’他以身爬行，以语爬行，以意爬行。他的身业是歪斜的，语业是歪斜的，意业是歪斜的，趣是歪斜的，投生是歪斜的。
“诸比丘，而对于趣歪斜、投生歪斜者，我说两种趣中的某一趣——或是一向苦的诸地狱，或是爬行种类的畜生胎。诸比丘，那爬行种类的畜生胎是什么呢？蛇、蝎子、蜈蚣、獴、猫、老鼠、枭，或者其他任何见到人就爬行的畜生胎众生。诸比丘，如是，由实有[之业]而有众生的投生，凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。诸比丘，如是，我说：‘众生是业的继承者。’诸比丘，众生是业为自所有者、业的继承者、以业为母胎、以业为亲属、以业为依止者；凡他们所作的业，善的或恶的，他们便是它的继承者。
“诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住。他不以身爬行，不以语爬行，不以意爬行。他的身业是正直的，语业是正直的，意业是正直的，趣是正直的，投生是正直的。
“诸比丘，而对于趣正直、投生正直者，我说两种趣中的某一趣——或是一向乐的诸天界，或是那些高贵的家族——刹帝利大富家、婆罗门大富家或居士大富家——富裕、有大财富、有大财货、有丰厚的金银、有丰厚的钱财资具、有丰厚的钱财谷物。诸比丘，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。诸比丘，如是，我说：‘众生是业的继承者。’
“诸比丘，又在此，有人舍断不与取，远离不与取……乃至……远离欲邪行……舍断虚妄语，远离虚妄语……舍断离间语，远离离间语……舍断粗恶语，远离粗恶语……舍断杂秽语，远离杂秽语……是无贪欲者……是心无坏损者……是正见者、无颠倒之见者——‘有布施……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’他不以身爬行，不以语爬行，不以意爬行。他的身业是正直的，语业是正直的，意业是正直的，趣是正直的，投生是正直的。
“诸比丘，而对于趣正直、投生正直者，我说两种趣中的某一趣——或是一向乐的诸天界，或是那些高贵的家族——刹帝利大富家、婆罗门大富家或居士大富家——富裕、有大财富、有大财货、有丰厚的金银、有丰厚的钱财资具、有丰厚的钱财谷物。诸比丘，如是，由实有[之业]而有众生的投生。凡他所作的，他便依那[业]而投生。当他已投生时，[异熟的]诸触触及他。诸比丘，如是，我说：‘众生是业的继承者。’
“诸比丘，众生是业为自所有者、业的继承者、以业为母胎、以业为亲属、以业为依止者；凡他们所作的业，善的或恶的，他们便是它的继承者。诸比丘，这就是那爬行理趣的法门。”第六[经]。
七、第一故思经
二百一十七、“诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽。而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。
“诸比丘，此中，三种身业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的；四种语业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的；三种意业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，三种身业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢？诸比丘，在此，有人是杀生者——凶暴、血手，耽于打击杀害，于诸众生生命无悲悯。
“他是取不与者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都以盗心取那未与之物。
“他是欲邪行者：凡是母护女……乃至……甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]行邪行。诸比丘，三种身业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，四种语业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢？诸比丘，在此，有人是虚妄语者：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知却说‘我知’，知却说‘我不知’，不见却说‘我见’，见却说‘我不见’。如是，或为自己、或为他人、或为些许财利之故，他明知而说妄语。
“他是离间语者：从这里听到便去那里说以离间这些人，或从那里听到便来这里说以离间那些人。他就这样是和合者的离间者、分裂者的助长者，乐于分党，喜于分党，欣于分党，是说能成就分党之语者。
“他是粗恶语者：凡是有瘤节的、粗糙的、于他人辛辣的、触犯他人的、近于忿的、不能导致定的语言，他便是说这样语言者。
“他是杂秽语者：是不应时而说者、说不真实者、说无义者、说非法者、说非律者；他是说不值得藏于心中之语者，[所说]不应时、无依据、无分限、不具足义利。诸比丘，四种语业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，三种意业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢？诸比丘，在此，有人是贪欲者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’
“他是心已坏损者、意思惟染污者——‘愿这些众生被杀、被缚、被断绝、被毁灭，或者愿他们不存在！’
他是邪见者、有颠倒之见者——‘没有布施……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，三种意业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，或以不善故思的三种身业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；诸比丘，或以不善故思的四种语业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；诸比丘，或以不善故思的三种意业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
“诸比丘，犹如无误的骰子被向上抛出，无论落在哪里，都稳稳地落定；同样，诸比丘，或以不善故思的三种身业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；或以不善故思的四种语业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；或以不善故思的三种意业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
“诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽，而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。
“诸比丘，此中，三种身业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的；四种语业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的；三种意业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，三种身业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢？诸比丘，在此，有人舍断杀生，远离杀生，放下棍棒，放下刀剑，有惭愧，具同情心，怀着利益、悲悯一切众生生命之心而住……乃至……。
“他舍断不与取，远离不与取：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，置于村中或置于林野，他都不以盗心取那未与之物。
“他舍断欲邪行，远离欲邪行：凡是母护女……乃至……甚至只以花环相围者——他于这样的[女人]不行邪行。诸比丘，三种身业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，四种语业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢？诸比丘，在此，有人舍断虚妄语，远离虚妄语：在会堂中、或在众中、或在亲族中间、或在行会中间、或在王家中间，被带去而被问为证——‘喂，人啊，你知道什么就说什么’，他不知便说‘我不知’，知便说‘我知’，不见便说‘我不见’，见便说‘我见’。如是，他不为自己、不为他人、不为些许财利之故而明知说妄语。
“他舍断离间语，远离离间语——从这里听到不去那里说以离间这些人，或从那里听到不来这里说以离间那些人。他就这样使分裂者和合、使和合者[更]相应，乐于和合，喜于和合，欣于和合，是说能成就和合之语者。
“他舍断粗恶语，远离粗恶语：凡是无瑕、悦耳、可爱、沁入人心、文雅、为众人所喜、为众人所意的语言，他便是说这样语言者。
“他舍断杂秽语，远离杂秽语：是应时而说者、说真实者、说义利者、说法者、说律者；他是说值得藏于心中之语者，[所说]应时、有依据、有分限、具足义利。诸比丘，四种语业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，三种意业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢？诸比丘，在此，有人是无贪欲者：凡属他人之物、[即]他人的财物资具，他都不贪求它——‘啊，愿他人之物成为我的！’
“他是心无坏损者、意思惟不染污者——‘愿这些众生无怨、无恼害、无恼，安乐地护持自身！’
“他是正见者、无颠倒之见者——‘有布施，有供养……乃至……自己以证智证知此世与他世之后加以宣说。’诸比丘，三种意业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，或以善故思的三种身业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；诸比丘，或以善故思的四种语业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；诸比丘，或以善故思的三种意业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。
“诸比丘，犹如无误的骰子被向上抛出，无论落在哪里，都稳稳地落定；同样，诸比丘，或以善故思的三种身业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；或以善故思的四种语业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；或以善故思的三种意业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽。而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。”第七[经]。
八、第二故思经
二百一十八、“诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽，而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。
“诸比丘，此中，三种身业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的；四种语业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的；三种意业的过失与失坏，是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，三种身业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢……乃至……诸比丘，三种身业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，四种语业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢……乃至……诸比丘，四种语业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，三种意业的过失与失坏，如何是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的呢……乃至……诸比丘，三种意业的过失与失坏，就是这样是不善故思的、导致苦的、有苦异熟的。
“诸比丘，或以不善故思的三种身业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱；四种语业……乃至……诸比丘，或以不善故思的三种意业的过失与失坏为因，众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
“诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽，而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。
“诸比丘，此中，三种身业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的；四种语业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的；三种意业的成就，是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，三种身业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢……乃至……诸比丘，三种身业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，四种语业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢……乃至……诸比丘，四种语业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，三种意业的成就，如何是善故思的、导致乐的、有乐异熟的呢……乃至……诸比丘，三种意业的成就，就是这样是善故思的、导致乐的、有乐异熟的。
“诸比丘，或以善故思的三种身业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界；四种语业的成就……乃至……诸比丘，或以善故思的三种意业的成就为因，众生身坏命终之后，投生于善趣、天界……乃至……。第八[经]。
九、所生身经
二百一十九、“诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我不说未感受[其异熟]就有[它们的]终尽，而那[异熟]，或就在现法中，或在[次一]生中，或在其后的轮次中。诸比丘，对于已作、已积集的故思之业，我绝不说未感受[其异熟]就有苦的终结。
“诸比丘，那位圣弟子如是离贪欲、离瞋恚、不迷乱、正知、具念，以与慈俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与慈俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。
“他这样了知：‘先前我这心是有限的、未修习的；而现在我这心是无量的、善修习的。凡有任何有限量所作之业，都不会残留于其中，都不会停留于其中。’
“诸比丘，你们认为怎样？若这孩童从幼年起就修习慈心解脱，他还会造恶业吗？”“不会的，尊者。”
“而对不造恶业者，苦还会触及[他]吗？”“不会的，尊者。尊者，对不造恶业者，苦从何处触及[他]呢！”
“诸比丘，而这慈心解脱，是女人或男人都应修习的。诸比丘，无论是女人的或是男人的，这身都不是能带着前往[他世]的。诸比丘，这必死者是以心为因由的。他这样了知：‘凡我先前以这所生身所作的任何恶业，那一切都是应在此[世]感受的；它将不会随行。’诸比丘，如是修习的慈心解脱，导向[依禅那的]阿那含性——对慧在此[教法]中的、未通达更上解脱的比丘[而言]。
“以与悲俱的心……以与喜俱的心……以与舍俱的心遍满一方而住，第二[方]亦然，第三[方]亦然，第四[方]亦然。如是于上、下、四方，于一切处，以一切为己，以与舍俱的心，广、大、无量、无怨、无恼害，遍满一切世间而住。
“他这样了知：‘先前我这心是有限的、未修习的；而现在我这心是无量的、善修习的。凡有任何有限量所作之业，都不会残留于其中，都不会停留于其中。’
“诸比丘，你们认为怎样？若这孩童从幼年起就修习舍心解脱，他还会造恶业吗？”“不会的，尊者。”
“而对不造恶业者，苦还会触及[他]吗？”“不会的，尊者。尊者，对不造恶业者，苦从何处触及[他]呢！”
“诸比丘，而这舍心解脱，是女人或男人都应修习的。诸比丘，无论是女人的或是男人的，这身都不是能带着前往[他世]的。诸比丘，这必死者是以心为因由的。他这样了知：‘凡我先前以这所生身所作的任何恶业，那一切都是应在此[世]感受的；它将不会随行。’诸比丘，如是修习的舍心解脱，导向[依禅那的]阿那含性——对慧在此[教法]中的、未通达更上解脱的比丘[而言]。”第九[经]。
十、非法行经
二百二十、那时，某位婆罗门来到世尊之处；到了之后，与世尊互相问候。互相问候、交谈了一番愉快而值得忆念的话之后，坐在一旁。坐在一旁的那位婆罗门对世尊这样说——“乔达摩尊师，是什么因、什么缘，使此处有些众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱？”“婆罗门，正是以非法行不正行为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。”
“那么，乔达摩尊师，是什么因、什么缘，使此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界？”“婆罗门，正是以法行正行为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“我不能详细了知乔达摩尊师这简略所说之义。愿乔达摩尊师这样为我说法，使我能详细了知乔达摩尊师这简略所说之义。”“那么，婆罗门，你要谛听，好好作意，我要说了。”“是的，尊师。”那位婆罗门应诺了世尊。世尊这样说——
“婆罗门，以身而有的非法行不正行是三种，以语而有的非法行不正行是四种，以意而有的非法行不正行是三种。
“婆罗门，以身而有的非法行不正行如何是三种呢？……乃至……婆罗门，以身而有的非法行不正行就是这三种。
“婆罗门，以语而有的非法行不正行如何是四种呢？……乃至……婆罗门，以语而有的非法行不正行就是这四种。
“婆罗门，以意而有的非法行不正行如何是三种呢？……乃至……婆罗门，以意而有的非法行不正行就是这三种。婆罗门，如是正是以非法行不正行为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于苦界、恶趣、堕处、地狱。
“婆罗门，以身而有的法行正行是三种，以语而有的法行正行是四种，以意而有的法行正行是三种。
“婆罗门，以身而有的法行正行如何是三种呢？……乃至……婆罗门，以身而有的法行正行就是这三种。
“婆罗门，以语而有的法行正行如何是四种呢？……乃至……婆罗门，以语而有的法行正行就是这四种。
“婆罗门，以意而有的法行正行如何是三种呢？……乃至……婆罗门，以意而有的法行正行就是这三种。婆罗门，如是正是以法行正行为因，此处有些众生身坏命终之后，投生于善趣、天界。”
“奇哉！乔达摩尊师，奇哉！乔达摩尊师……乃至……愿乔达摩尊师忆持我为优婆塞，从今日起，终生皈依。”第十[经]。