十四、学处分别
一、阿毗达摩分别
七百零三、五学处：离杀生学处、离不与取学处、离欲邪行学处、离虚妄语学处、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处。
七百零四、此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离杀生者，凡于那时对杀生的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离杀生学处”。其余诸法与戒离相应。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离杀生者，凡于那时的思、意思、已思之性——这称为“离杀生学处”。其余诸法与思相应。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离杀生者，凡于那时的触……乃至……策励、不散乱——这称为“离杀生学处”。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离杀生者，凡于那时对杀生的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离杀生学处”。其余诸法与戒离相应。
七百零五、此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离杀生者，凡于那时的思、意思、已思之性——这称为“离杀生学处”。其余诸法与思相应。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离杀生者，触……乃至……策励、不散乱——这称为“离杀生学处”。
七百零六、此中什么是离不与取学处……乃至……离欲邪行学处……乃至……离虚妄语学处……乃至……离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时对[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与戒离相应。
此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时的思、意思、已思之性——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与思相应。
此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时的触……乃至……策励、不散乱——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。
此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时对[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与戒离相应。
七百零七、此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时的思、意思、已思之性——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与思相应。
此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，有行地，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时的触……乃至……策励、不散乱——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。
七百零八、五学处：离杀生学处、离不与取学处、离欲邪行学处、离虚妄语学处、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处。
七百零九、此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以审察为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以审察为增上的、下劣的……中等的……殊胜的，对正离杀生者，凡于那时对杀生的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离杀生学处”。其余诸法与戒离相应。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以审察为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以审察为增上的、下劣的……中等的……殊胜的，对正离杀生者，凡于那时的思、意思、已思之性——这称为“离杀生学处”。其余诸法与思相应。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以审察为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以审察为增上的、下劣的……中等的……殊胜的，对正离杀生者，凡于那时的触……乃至……策励、不散乱——这称为“离杀生学处”。
此中什么是离杀生学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的……殊胜的，对正离杀生者，凡于那时对杀生的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离杀生学处”。其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这称为“离杀生学处”。
七百一十、此中什么是离不与取学处……乃至……离欲邪行学处……乃至……离虚妄语学处……乃至……离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以审察为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以审察为增上的、下劣的……中等的……殊胜的，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时对[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。
七百一十一、此中什么是离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，下劣的……中等的……殊胜的……以欲为增上的……以精进为增上的……以心为增上的……以欲为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以精进为增上的、下劣的……中等的……殊胜的……以心为增上的、下劣的……中等的、殊胜的，对正离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类者，凡于那时对[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。其余诸法与戒离相应……乃至……其余诸法与思相应……乃至……触……乃至……策励、不散乱——这称为“离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处”。
七百一十二、哪些法是学？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是学。
哪些法是学？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是学。
七百一十三、哪些法是学？于某时，为生于色界而修习道……乃至……为生于无色界而修习道……乃至……修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱。这些法是学。
阿毗达摩分别。
二、问分
七百一十四、五学处：离杀生学处、离不与取学处、离欲邪行学处、离虚妄语学处、离[导致]放逸之因的谷酒、花果酒[等]酒类学处。
七百一十五、五学处中，有几种是善、几种是不善、几种是无记……乃至……几种是有诤、几种是无诤？
一、三法
七百一十六、正是善。或与乐受相应、或与不苦不乐受相应，是异熟法法的，是非执受而顺取的，是非杂染而顺杂染的，是有寻有伺的，或与喜俱行、或与乐俱行、或与舍俱行。
既非应以见、亦非应以修舍断，是无应以见、亦无应以修舍断之因的，趣向积集，是非有学非无学的，是有限的，是有限所缘的，是中等的，是不决定的，不应说是“以道为所缘的”，也不应说是“以道为因的”，也不应说是“以道为增上的”。或已生、或未生，不应说是“将生的”，或过去、或未来、或现在，是现在所缘的，或内、或外、或内外，是外所缘的，是无见无对的。
二、二法
七百一十七、非因，是有因的，与因相应。不应说是“既是因、又是有因的”，[而]是有因而非因，不应说是“既是因、又与因相应的”，[而]与因相应而非因，是非因而有因的，是有缘的，是有为的，是无见的，是无对的，是非色的，是世间的，为某[识]所识知，不为某[识]所识知。
非漏，是有漏的，与漏不相应，不应说是“既是漏、又是有漏的”，[而]是有漏而非漏，不应说是“既是漏、又与漏相应的”，也不应说是“与漏相应而非漏的”。是与漏不相应而有漏的，非结……乃至……非系……乃至……非暴流……乃至……非轭……乃至……非盖……乃至……非执取……乃至……是有所缘的，非心，是心所的，与心相应，与心相杂，以心为等起，与心俱有，随心转，与心相杂而以心为等起，与心相杂、以心为等起、与心俱有，与心相杂、以心为等起、随心转，是外的，是非所造的，是非执受的，非取……乃至……非烦恼。
不应以见舍断，不应以修舍断，是无应以见舍断之因的，是无应以修舍断之因的，是有寻的，是有伺的，或有喜、或无喜，或与喜俱行、或不与喜俱行，或与乐俱行、或不与乐俱行，或与舍俱行、或不与舍俱行，是欲界的，是非色界的，是非无色界的，是系属的，是不导向出离的，是不决定的，是有上的，是无诤的。