十三、第十三品
（一百二十六）一、住劫论
六百五十四、延续一劫者会住一劫吗？是的。劫成立，佛也出现于世间吗？不应这样说……乃至……延续一劫者会住一劫吗？是的。劫成立，僧团也被分裂吗？不应这样说……乃至……延续一劫者会住一劫吗？是的。劫成立，延续一劫者也造作延续一劫的业吗？不应这样说……乃至……延续一劫者会住一劫吗？是的。劫成立，延续一劫的人也命终吗？不应这样说……乃至……
六百五十五、延续一劫者会住一劫吗？是的。会住过去劫，会住未来劫吗？不应这样说……乃至……延续一劫者会住一劫吗？是的。会住两劫……会住三劫……会住四劫吗？不应这样说……乃至……
六百五十六、延续一劫者会住一劫吗？是的。劫被烧时，延续一劫者去哪里？去别的世界。死了而去，[还是]从空中去？死了而去。延续一劫的业是后后成熟的吗？不应这样说……乃至……从空中去吗？是的。延续一劫者是有神通者吗？不应这样说……乃至……延续一劫者是有神通者吗？是的。延续一劫者已修习欲神足、已修习精进神足、已修习心神足、已修习审察神足吗？不应这样说……乃至……
六百五十七、不应说“延续一劫者会住一劫”吗？是的。世尊不是说过吗——
“破僧者是堕恶趣者、堕地狱者，延续一劫；
喜于分党、住于非法者，从瑜伽安稳退失；
破了和合的僧团之后，在地狱受煮一劫。”
确有[这]经吗？是的。那么，延续一劫者会住一劫。
住劫论终。
十三、第十三品
（一百二十七）二、获得善论
六百五十八、延续一劫者不会获得善心吗？是的。延续一劫者会布施吗？是的。若延续一劫者会布施，那么，喂，也就不应当这样说：“延续一劫者不会获得善心。”
延续一劫者不会获得善心吗？是的。延续一劫者会施衣……乃至……会施钵食……乃至……会施坐卧处……乃至……会施病者所需的医药资具……会施嚼食……会施啖食……会施饮水……会礼拜塔庙……会把花鬘供上塔庙……会把香供上……会把涂香供上……乃至……会右绕塔庙吗？是的。若延续一劫者会右绕塔庙，那么，喂，也就不应当这样说：“延续一劫者不会获得善心。”……乃至……
六百五十九、延续一劫者会获得善心吗？是的。会获得从那里出起的善心吗？是的。会获得色界……乃至……无色界……乃至……出世间善心吗？不应这样说……乃至……
获得善论终。
十三、第十三品
（一百二十八）三、令作无间业者论
六百六十、令作无间业的人会入正性决定吗？是的。会入邪性决定与正性决定两者吗？不应这样说……乃至……令作无间业的人会入正性决定吗？是的。不是那业已被令作、追悔已生起、悔恨已产生吗？是的。若那业已被令作、追悔已生起、悔恨已产生，那么，喂，也就不应当这样说：“令作无间业的人会入正性决定。”
六百六十一、令作无间业的人不可能入正性决定吗？是的。母已被夺命……父已被夺命……阿罗汉已被夺命……已以恶心使如来出血……僧团已被分裂吗？不应这样说……乃至……
令作无间业的人收回那业、除遣追悔、除去悔恨之后，不可能入正性决定吗？是的。母已被夺命……父已被夺命……乃至……僧团已被分裂吗？不应这样说……乃至……
令作无间业的人收回那业、除遣追悔、除去悔恨之后，不可能入正性决定吗？是的。不是那业已收回、追悔已除遣、悔恨已除去吗？是的。若那业已收回、追悔已除遣、悔恨已除去，那么，喂，也就不应当这样说：“令作无间业的人收回那业、除遣追悔、除去悔恨之后，不可能入正性决定。”
六百六十二、令作无间业的人会入正性决定吗？是的。他不是曾令作那业吗？是的。若他曾令作那业，那么，喂，也就不应当这样说：“令作无间业的人会入正性决定。”
令作无间业者论终。
十三、第十三品
（一百二十九）四、已决定者之决定论
六百六十三、已决定者入决定吗？是的。邪性决定者入正性决定，正性决定者入邪性决定吗？不应这样说……乃至……
已决定者入决定吗？是的。先修习道之后，后入决定吗？不应这样说……乃至……先修习须陀洹道之后，后入须陀洹决定吗？不应这样说……乃至……先修习斯陀含……乃至……阿那含……乃至……阿罗汉道之后，后入阿罗汉决定吗？不应这样说……乃至……
先修习念处……乃至……正勤……神足……根……力……觉支之后，后入决定吗？不应这样说……乃至……
六百六十四、不应说“已决定者入决定”吗？是的。菩萨于那一生可能不现观法吗？不应这样说。那么，已决定者入决定。
已决定者之决定论终。
十三、第十三品
（一百三十）五、被盖覆论
六百六十五、被盖覆者舍弃盖吗？是的。贪染者舍弃贪，瞋恚者舍弃瞋，愚痴者舍弃痴，杂染者舍弃诸烦恼吗？不应这样说……乃至……以贪舍弃贪，以瞋舍弃瞋，以痴舍弃痴，以诸烦恼舍弃诸烦恼吗？不应这样说……乃至……
贪是与心相应的，道是与心相应的吗？是的。有两触……乃至……两心的合集吗？不应这样说……乃至……贪是不善的，道是善的吗？是的。善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前吗？不应这样说……乃至……
六百六十六、善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这四种极远之事。哪四种[极远之事]呢？诸比丘，天空与大地，这是第一种极远之事……乃至……因此善人们的法远离非善人们。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“善与不善……乃至……来到现前。”
被盖覆者舍弃盖吗？是的。世尊不是说过吗：“当他的心如此得定、清净、皎洁、无秽、离随烦恼、柔软、适于作业、住立、达到不动时，他引导心、使心转向于漏尽智。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“被盖覆者舍弃盖。”……乃至……
六百六十七、不应说“被盖覆者舍弃盖”吗？是的。世尊不是说过吗：“当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱……乃至……心从无明漏解脱。”确有[这]经吗？是的。那么，被盖覆者舍弃盖。
被盖覆论终。
十三、第十三品
（一百三十一）六、现前论
六百六十八、现前者舍弃结吗？是的。贪染者舍弃贪，瞋恚者舍弃瞋，愚痴者舍弃痴，杂染者舍弃诸烦恼吗？不应这样说……乃至……以贪舍弃贪，以瞋舍弃瞋，以痴舍弃痴，以诸烦恼舍弃诸烦恼吗？不应这样说……乃至……
贪是与心相应的，道是与心相应的吗？是的。有两触……乃至……两心的合集吗？不应这样说……乃至……贪是不善的，道是善的吗？是的。善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前吗？不应这样说……乃至……
六百六十九、善与不善……乃至……来到现前吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这四种极远之事。哪四种[极远之事]呢？诸比丘，天空与大地，这是第一种极远之事……乃至……因此善人们的法远离非善人们。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“善与不善……乃至……来到现前。”
现前者舍弃结吗？是的。世尊不是说过吗：“当他的心如此得定……乃至……时，他引导心、使心转向于漏尽智。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“现前者舍弃结。”
六百七十、不应说“现前者舍弃结”吗？是的。世尊不是说过吗：“当他如此知、如此见时，心从欲漏解脱……乃至……心从无明漏解脱。”确有[这]经吗？是的。那么，现前者舍弃结。
现前论终。
十三、第十三品
（一百三十二）七、入等至者味著论
六百七十一、入等至者味著，禅爱著是以禅为所缘的吗？是的。那禅是那禅的所缘吗？不应这样说……乃至……那禅是那禅的所缘吗？是的。以那触触那触，以那受感受那受，以那想想知那想，以那思思那思，以那心思念那心，以那寻寻思那寻，以那伺伺察那伺，以那喜喜爱那喜，以那念忆念那念，以那慧了知那慧吗？不应这样说……乃至……
禅爱著是与心相应的，禅是与心相应的吗？是的。有两触……乃至……两心的合集吗？不应这样说……乃至……
禅爱著是不善的，禅是善的吗？是的。善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前吗？不应这样说……乃至……
六百七十二、善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，有这四种极远之事。哪四种[极远之事]呢？诸比丘，天空与大地，这是第一种极远之事……乃至……因此善人们的法远离非善人们。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“善与不善、有罪与无罪、下劣与殊胜、黑白相对的诸法来到现前。”
六百七十三、不应说“入等至者味著，禅爱著是以禅为所缘的”吗？是的。世尊不是说过吗：“诸比丘，在此，比丘已离诸欲，离诸不善法，成就并住于初禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足；寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……成就并住于第四禅。他味著它，欲求它，并因它而得满足。”确有[这]经吗？是的。那么，入等至者味著，禅爱著是以禅为所缘的。
入等至者味著论终。
十三、第十三品
（一百三十三）八、对不悦之贪论
六百七十四、有对不悦之贪吗？是的。众生是欢喜苦者，有些[众生]希求、羡慕、寻求、觅求、遍求苦，耽著苦而住吗？不应这样说……乃至……不是众生是欢喜乐者，有些[众生]希求、羡慕、寻求、觅求、遍求乐，耽著乐而住吗？是的。若众生是欢喜乐者，有些[众生]希求、羡慕、寻求、觅求、遍求乐，耽著乐而住，那么，喂，也就不应当这样说：“有对不悦之贪。”
有对不悦之贪吗？是的。于苦受有贪随眠潜伏，于乐受有瞋恚随眠潜伏吗？不应这样说……乃至……不是于乐受有贪随眠潜伏，于苦受有瞋恚随眠潜伏吗？是的。若于乐受有贪随眠潜伏，于苦受有瞋恚随眠潜伏，那么，喂，也就不应当这样说：“有对不悦之贪。”
六百七十五、不应说“有对不悦之贪”吗？是的。世尊不是说过吗：“他这样陷入了顺与逆，凡感受任何受——或乐、或苦、或不苦不乐——他欢喜那受、称说、耽著而住。”确有[这]经吗？是的。那么，有对不悦之贪。
对不悦之贪论终。
十三、第十三品
（一百三十四）九、法爱是无记论
六百七十六、法爱是无记的吗？是的。是异熟无记、唯作无记、色、涅槃、眼处……乃至……所触处吗？不应这样说……乃至……
法爱是无记的吗？是的。色爱是无记的吗？不应这样说……乃至……法爱是无记的吗？是的。声爱……乃至……香爱……乃至……味爱……乃至……触爱是无记的吗？不应这样说……乃至……
色爱是不善的吗？是的。法爱是不善的吗？不应这样说……乃至……声爱……乃至……触爱是不善的吗？是的。法爱是不善的吗？不应这样说……乃至……
六百七十七、法爱是无记的吗？是的。不是渴爱被世尊说为不善的吗？是的。若渴爱被世尊说为不善的，那么，喂，也就不应当这样说：“法爱是无记的。”
法爱是无记的吗？是的。不是贪被世尊说为不善的，法爱是贪吗？是的。若贪被世尊说为不善的，法爱是贪，那么，喂，也就不应当这样说：“法爱是无记的。”
六百七十八、法爱这一贪是无记的吗？是的。色爱这一贪是无记的吗？不应这样说……乃至……法爱这一贪是无记的吗？是的。声爱……乃至……触爱这一贪是无记的吗？不应这样说……乃至……
色爱这一贪是不善的吗？是的。法爱这一贪是不善的吗？不应这样说……乃至……声爱……乃至……触爱这一贪是不善的吗？是的。法爱这一贪是不善的吗？不应这样说……乃至……
六百七十九、法爱是无记的吗？是的。世尊不是说过吗：“那能导致再有、与喜贪俱行、处处欢喜的渴爱，即：欲爱、有爱、无有爱。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“法爱是无记的。”
六百八十、不应说“法爱是无记的”吗？是的。那不是法爱吗？是的。若那是法爱，那么，喂，就应当这样说：“法爱是无记的。”
法爱是无记论终。
十三、第十三品
（一百三十五）十、法爱非苦集论
六百八十一、法爱不是苦集吗？是的。色爱不是苦集吗？不应这样说……乃至……法爱不是苦集吗？是的。声爱……乃至……香爱……乃至……味爱……乃至……触爱不是苦集吗？不应这样说……乃至……
色爱是苦集吗？是的。法爱是苦集吗？不应这样说……乃至……声爱……乃至……香爱……乃至……味爱……乃至……触爱是苦集吗？是的。法爱是苦集吗？不应这样说……乃至……
六百八十二、法爱不是苦集吗？是的。不是渴爱被世尊说为苦集吗？是的。若渴爱被世尊说为苦集，那么，喂，也就不应当这样说：“法爱不是苦集。”法爱不是苦集吗？是的。不是贪被世尊说为苦集，法爱是贪吗？是的。若贪被世尊说为苦集，法爱是贪，那么，喂，也就不应当这样说：“法爱不是苦集。”
六百八十三、法爱这一贪不是苦集吗？是的。色爱这一贪不是苦集吗？不应这样说……乃至……法爱这一贪不是苦集吗？是的。声爱……乃至……香爱……乃至……味爱……乃至……触爱这一贪不是苦集吗？不应这样说……乃至……
色爱这一贪是苦集吗？是的。法爱这一贪是苦集吗？不应这样说……乃至……声爱……乃至……触爱这一贪是苦集吗？是的。法爱这一贪是苦集吗？不应这样说……乃至……
六百八十四、法爱不是苦集吗？是的。世尊不是说过吗：“那能导致再有、与喜贪俱行、处处欢喜的渴爱，即：欲爱、有爱、无有爱。”确有[这]经吗？是的。那么，就不应说：“法爱不是苦集。”
六百八十五、不应说“法爱不是苦集”吗？是的。那不是法爱吗？是的。若那是法爱，那么，喂，就应当这样说：“法爱不是苦集。”
法爱非苦集论终。
第十三品。
其摄颂——
延续一劫者会住一劫，延续一劫者不会获得善心，令作无间业的人会入正性决定，已决定者入决定，被盖覆者舍弃盖，现前者舍弃结，禅爱著，对不悦之贪，法爱是无记的，法爱不是苦集。