一、心生起品
欲界善
句分别
一、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无瞋、有无痴、有无贪欲、有无瞋恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
二、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
三、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的受。
四、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
五、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
六、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的心。
七、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟——这是于那时的寻。
八、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
九、于那时，什么是喜？凡于那时的喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意——这是于那时的喜。
十、于那时，什么是乐？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
十一、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的心一境性。
十二、于那时，什么是信根？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信根。
十三、于那时，什么是精进根？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的精进根。
十四、于那时，什么是念根？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的念根。
十五、于那时，什么是定根？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的定根。
十六、于那时，什么是慧根？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的慧根。
十七、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
十八、于那时，什么是喜悦根？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的喜悦根。
十九、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根。
二十、于那时，什么是正见？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的正见。
二十一、于那时，什么是正思惟？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟——这是于那时的正思惟。
二十二、于那时，什么是正精进？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的正精进。
二十三、于那时，什么是正念？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的正念。
二十四、于那时，什么是正定？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的正定。
二十五、于那时，什么是信力？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信力。
二十六、于那时，什么是精进力？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的精进力。
二十七、于那时，什么是念力？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的念力。
二十八、于那时，什么是定力？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的定力。
二十九、于那时，什么是慧力？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的慧力。
三十、于那时，什么是惭力？凡于那时惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这是于那时的惭力。
三十一、于那时，什么是愧力？凡于那时愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这是于那时的愧力。
三十二、于那时，什么是无贪？凡于那时的无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这是于那时的无贪。
三十三、于那时，什么是无瞋？凡于那时的无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这是于那时的无瞋。
三十四、于那时，什么是无痴？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、无痴善根——这是于那时的无痴。
三十五、于那时，什么是无贪欲？凡于那时的无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这是于那时的无贪欲。
三十六、于那时，什么是无瞋恚？凡于那时的无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这是于那时的无瞋恚。
三十七、于那时，什么是正见？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的正见。
三十八、于那时，什么是惭？凡于那时惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这是于那时的惭。
三十九、于那时，什么是愧？凡于那时愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这是于那时的愧。
四十、于那时，什么是身轻安？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的轻安、极轻安、止息、极止息、已极止息之性——这是于那时的身轻安。
四十一、于那时，什么是心轻安？凡于那时识蕴的轻安、极轻安、止息、极止息、已极止息之性——这是于那时的心轻安。
四十二、于那时，什么是身轻快性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不呆滞性——这是于那时的身轻快性。
四十三、于那时，什么是心轻快性？凡于那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不呆滞性——这是于那时的心轻快性。
四十四、于那时，什么是身柔软性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔软之态、不粗硬性、不坚硬性——这是于那时的身柔软性。
四十五、于那时，什么是心柔软性？凡于那时识蕴的柔软性、柔软之态、不粗硬性、不坚硬性——这是于那时的心柔软性。
四十六、于那时，什么是身适业性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状、适业之性——这是于那时的身适业性。
四十七、于那时，什么是心适业性？凡于那时识蕴的适业性、适业状、适业之性——这是于那时的心适业性。
四十八、于那时，什么是身练达性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的练达性、练达状、练达之性——这是于那时的身练达性。
四十九、于那时，什么是心练达性？凡于那时识蕴的练达性、练达状、练达之性——这是于那时的心练达性。
五十、于那时，什么是身正直性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不弯曲性——这是于那时的身正直性。
五十一、于那时，什么是心正直性？凡于那时识蕴的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不弯曲性——这是于那时的心正直性。
五十二、于那时，什么是念？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的念。
五十三、于那时，什么是正知？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的正知。
五十四、于那时，什么是止？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的止。
五十五、于那时，什么是观？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的观。
五十六、于那时，什么是策励？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的策励。
五十七、于那时，什么是不散乱？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的不散乱。
或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
句分别。
第一诵分。
部类分
五十八、而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具五支的禅，有具五支的道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
五十九、于那时，哪些是四蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
六十、于那时，什么是受蕴？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的受蕴。
六十一、于那时，什么是想蕴？凡于那时的想、想知、已想知之性——这是于那时的想蕴。
六十二、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴。
六十三、于那时，什么是识蕴？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的识蕴。
这些是于那时的四蕴。
六十四、于那时，哪些是两处？意处、法处。
六十五、于那时，什么是意处？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意处。
六十六、于那时，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的法处。
这些是于那时的两处。
六十七、于那时，哪些是两界？意识界、法界。
六十八、于那时，什么是意识界？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意识界。
六十九、于那时，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的法界。
这些是于那时的两界。
七十、于那时，哪些是三食？触食、意思食、识食。
七十一、于那时，什么是触食？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触食。
七十二、于那时，什么是意思食？凡于那时的思、意思、已思之性——这是于那时的意思食。
七十三、于那时，什么是识食？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的识食。
这些是于那时的三食。
七十四、于那时，哪些是八根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜悦根、命根。
七十五、于那时，什么是信根？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信根。
七十六、于那时，什么是精进根？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的精进根。
七十七、于那时，什么是念根？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的念根。
七十八、于那时，什么是定根？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的定根。
七十九、于那时，什么是慧根？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的慧根。
八十、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
八十一、于那时，什么是喜悦根？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的喜悦根。
八十二、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根。
这些是于那时的八根。
八十三、于那时，什么是具五支的禅？寻、伺、喜、乐、心一境性。
八十四、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟——这是于那时的寻。
八十五、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
八十六、于那时，什么是喜？凡于那时的喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意——这是于那时的喜。
八十七、于那时，什么是乐？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
八十八、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的心一境性。
这是于那时的具五支的禅。
八十九、于那时，什么是具五支的道？正见、正思惟、正精进、正念、正定。
九十、于那时，什么是正见？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的正见。
九十一、于那时，什么是正思惟？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟——这是于那时的正思惟。
九十二、于那时，什么是正精进？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的正精进。
九十三、于那时，什么是正念？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的正念。
九十四、于那时，什么是正定？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的正定。
这是于那时的具五支的道。
九十五、于那时，哪些是七力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力。
九十六、于那时，什么是信力？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信力。
九十七、于那时，什么是精进力？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进——这是于那时的精进力。
九十八、于那时，什么是念力？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念——这是于那时的念力。
九十九、于那时，什么是定力？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定——这是于那时的定力。
一百、于那时，什么是慧力？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见——这是于那时的慧力。
一百零一、于那时，什么是惭力？凡于那时惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这是于那时的惭力。
一百零二、于那时，什么是愧力？凡于那时愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这是于那时的愧力。
这些是于那时的七力。
一百零三、于那时，哪些是三因？无贪、无瞋、无痴。
一百零四、于那时，什么是无贪？凡于那时的无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这是于那时的无贪。
一百零五、于那时，什么是无瞋？凡于那时的无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这是于那时的无瞋。
一百零六、于那时，什么是无痴？凡于那时的慧、了知……乃至……无痴、择法、正见——这是于那时的无痴。
这些是于那时的三因。
一百零七、于那时，什么是一触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的一触。
一百零八、于那时，什么是一受？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的一受。
一百零九、于那时，什么是一想？凡于那时的想、想知、已想知之性——这是于那时的一想。
一百一十、于那时，什么是一思？凡于那时的思、意思、已思之性——这是于那时的一思。
一百一十一、于那时，什么是一心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的一心。
一百一十二、于那时，什么是一受蕴？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的一受蕴。
一百一十三、于那时，什么是一想蕴？凡于那时的想、想知、已想知之性——这是于那时的一想蕴。
一百一十四、于那时，什么是一行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的一行蕴。
一百一十五、于那时，什么是一识蕴？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的一识蕴。
一百一十六、于那时，什么是一意处？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的一意处。
一百一十七、于那时，什么是一意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的一意根。
一百一十八、于那时，什么是一意识界？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的一意识界。
一百一十九、于那时，什么是一法处？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的一法处。
一百二十、于那时，什么是一法界？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的一法界。
或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
部类分。
空性分
一百二十一、而于那时，有诸法，有诸蕴，有诸处，有诸界，有诸食，有诸根，有禅，有道，有诸力，有诸因，有触，有受，有想，有思，有心，有受蕴，有想蕴，有行蕴，有识蕴，有意处，有意根，有意识界，有法处，有法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
一百二十二、于那时，哪些是诸法？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是于那时的诸法。
一百二十三、于那时，哪些是诸蕴？受蕴、想蕴、行蕴、识蕴——这些是于那时的诸蕴。
一百二十四、于那时，哪些是诸处？意处、法处——这些是于那时的诸处。
一百二十五、于那时，哪些是诸界？意识界、法界——这些是于那时的诸界。
一百二十六、于那时，哪些是诸食？触食、意思食、识食——这些是于那时的诸食。
一百二十七、于那时，哪些是诸根？信根、精进根、念根、定根、慧根、意根、喜悦根、命根——这些是于那时的诸根。
一百二十八、于那时，什么是禅？寻、伺、喜、乐、心一境性——这是于那时的禅。
一百二十九、于那时，什么是道？正见、正思惟、正精进、正念、正定——这是于那时的道。
一百三十、于那时，哪些是诸力？信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力——这些是于那时的诸力。
一百三十一、于那时，哪些是诸因？无贪、无瞋、无痴——这些是于那时的诸因。
一百三十二、于那时，什么是触……乃至……这是于那时的触。
一百三十三、于那时，什么是受……乃至……这是于那时的受。
一百三十四、于那时，什么是想……乃至……这是于那时的想。
一百三十五、于那时，什么是思……乃至……这是于那时的思。
一百三十六、于那时，什么是心……乃至……这是于那时的心。
一百三十七、于那时，什么是受蕴……乃至……这是于那时的受蕴。
一百三十八、于那时，什么是想蕴……乃至……这是于那时的想蕴。
一百三十九、于那时，什么是行蕴……乃至……这是于那时的行蕴。
一百四十、于那时，什么是识蕴……乃至……这是于那时的识蕴。
一百四十一、于那时，什么是意处……乃至……这是于那时的意处。
一百四十二、于那时，什么是意根……乃至……这是于那时的意根。
一百四十三、于那时，什么是意识界……乃至……这是于那时的意识界。
一百四十四、于那时，什么是法处？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的法处。
一百四十五、于那时，什么是法界？受蕴、想蕴、行蕴——这是于那时的法界。
或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
空性分。
第一心。
一百四十六、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第二心。
一百四十七、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智不相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有意根、有喜悦根、有命根、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有惭力、有愧力、有无贪、有无瞋、有无贪欲、有无瞋恚、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有七根，有具五支的禅，有具四支的道，有六力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百四十八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
第三心。
一百四十九、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第四心。
一百五十、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无瞋、有无痴、有无贪欲、有无瞋恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
一百五十一、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
一百五十二、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的受……乃至……。
一百五十三、于那时，什么是舍？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍……乃至……。
一百五十四、于那时，什么是舍根？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍根……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具四支的禅，有具五支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百五十五、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱。
或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
第五心。
一百五十六、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第六心。
一百五十七、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有正思惟、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有惭力、有愧力、有无贪、有无瞋、有无贪欲、有无瞋恚、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有七根，有具四支的禅，有具四支的道，有六力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百五十八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、信根、精进根、念根、定根、命根、正思惟、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无贪欲、无瞋恚、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、止、策励、不散乱。
或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
第七心。
一百五十九、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第八心。
八欲界大善心。
第二诵分。
色界善
四种法
一百六十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲，离诸不善法，有寻、有伺，离生喜、乐，成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百六十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止，内洁净，心专一性，无寻、无伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具三支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百六十二、于那时，什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
一百六十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，离喜，住于舍，具念与正知，以身受乐，正如圣者们所说的：“舍、具念、乐住。”成就并住于第三禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具两支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百六十四、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
一百六十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，舍断乐与舍断苦，先前的喜、忧已经灭没，不苦不乐，舍念清净，成就并住于第四禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具两支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百六十六、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
四种法。
五种法
一百六十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百六十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，无寻、唯伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具四支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百六十九、于那时，什么是行蕴？触、思、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
一百七十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……成就并住于第三禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具三支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百七十一、于那时，什么是行蕴？触、思、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
一百七十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，离喜……乃至……成就并住于第四禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具两支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百七十三、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
一百七十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，舍断乐……乃至……成就并住于第五禅——地遍[禅]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有舍根、有命根、有正见、有正精进……乃至……有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有八根，有具两支的禅，有具四支的道，有七力，有三因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
一百七十五、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、正见、正精进……乃至……策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
五种法。
四行道
一百七十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智（dukkhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ）、地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百七十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智（dukkhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ）、地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百七十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智（sukhapaṭipadaṃ dandhābhiññaṃ）、地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百七十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智（sukhapaṭipadaṃ khippābhiññaṃ）、地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的……乃至……。
一百八十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、地遍[禅]……乃至……苦行道速证智、地遍[禅]……乃至……乐行道迟证智、地遍[禅]……乃至……乐行道速证智、地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四行道。
四所缘
一百八十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——有限的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——有限的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无量的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——有限的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……有限的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……无量的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四所缘。
十六回
一百八十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百八十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
一百九十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道迟证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道迟证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道迟证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道速证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道速证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道速证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……苦行道速证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道迟证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道迟证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道迟证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道迟证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道速证智、有限的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道速证智、有限的、无量所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道速证智、无量的、有限所缘的地遍[禅]……乃至……乐行道速证智、无量的、无量所缘的地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
十六回。
八遍十六回
二百零三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——水遍[禅]……乃至……火遍[禅]……乃至……风遍[禅]……乃至……青遍[禅]……乃至……黄遍[禅]……乃至……赤遍[禅]……乃至……白遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
八遍十六回。
胜处·少的
二百零四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四行道
二百零六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百零九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智……乃至……苦行道速证智……乃至……乐行道迟证智……乃至……乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四行道。
两所缘
二百一十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——有限的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——有限的、有限所缘的……乃至……无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
两所缘。
八回
二百一十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、有限的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、有限的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、有限的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百一十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、有限的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、有限的、有限所缘的……乃至……苦行道迟证智、无量的、有限所缘的……乃至……苦行道速证智、有限的、有限所缘的……乃至……苦行道速证智、无量的、有限所缘的……乃至……乐行道迟证智、有限的、有限所缘的……乃至……乐行道迟证智、无量的、有限所缘的……乃至……乐行道速证智、有限的、有限所缘的……乃至……乐行道速证智、无量的、有限所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
八回。
这也是八回
二百二十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的、美色的与丑色的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是少的、美色的与丑色的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
这也是八回。
无量的
二百二十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四行道
二百二十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百二十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智……乃至……苦行道速证智……乃至……乐行道迟证智……乃至……乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四行道。
两所缘
二百三十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——有限的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——有限的、无量所缘的……乃至……无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
两所缘。
另一八回
二百三十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、有限的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、有限的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百三十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、有限的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、有限的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、有限的、无量所缘的……乃至……苦行道迟证智、无量的、无量所缘的……乃至……苦行道速证智、有限的、无量所缘的……乃至……苦行道速证智、无量的、无量所缘的……乃至……乐行道迟证智、有限的、无量所缘的……乃至……乐行道迟证智、无量的、无量所缘的……乃至……乐行道速证智、有限的、无量所缘的……乃至……乐行道速证智、无量的、无量所缘的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
另一八回。
这也是八回
二百四十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的、美色的与丑色的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是无量的、美色的与丑色的，[想]“我胜过它们而知、而见”，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
这也是八回。
二百四十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是青的、青色的、青所显的、青光的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，是黄的、黄色的、黄所显的、黄光的……乃至……是赤的、赤色的、赤所显的、赤光的……乃至……是白的、白色的、白所显的、白光的，[想]“我胜过它们而知、而见”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
这些胜处也是十六回。
三解脱十六回
二百四十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，有色者见诸色，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百四十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，内无色想者见外诸色，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，[胜解为]“净”，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
这三解脱也是十六回。
四梵住禅十六回
二百五十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……成就并住于第二禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，离喜……乃至……成就并住于第三禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十五、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，无寻、唯伺，定生喜、乐，成就并住于第二禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十六、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……成就并住于第三禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十七、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，离喜……乃至……成就并住于第四禅——与慈俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十八、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与悲俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百五十九、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第四禅——与悲俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与喜（muditā）俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第四禅——与喜俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，舍断乐……乃至……成就并住于第四禅——与舍俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四梵住禅十六回。
不净禅十六回
二百六十三、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与膨胀想俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十四、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——与青瘀想俱行的……乃至……与脓烂想俱行的……乃至……与断坏想俱行的……乃至……与食残想俱行的……乃至……与散乱想俱行的……乃至……与斩斫离散想俱行的……乃至……与血涂想俱行的……乃至……与虫聚想俱行的……乃至……与骨想俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
不净禅十六回。
色界善。
无色界善
四无色禅十六回
二百六十五、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，舍断乐……乃至……成就并住于与空无边处想俱行的第四禅——与舍俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十六、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越空无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与识无边处想俱行的第四禅——与舍俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十七、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越识无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与无所有处想俱行的第四禅——与舍俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百六十八、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅——与舍俱行的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
四无色禅十六回。
无色界善。
三地善
欲界善
二百六十九、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百七十、哪些法是善的？于某时，欲界善心生起，与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
欲界善。
色界善
二百七十一、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百七十二、哪些法是善的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——地遍[禅]，下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
色界善。
无色界善
二百七十三、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，舍断乐……乃至……成就并住于与空无边处想俱行的第四禅——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百七十四、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越空无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与识无边处想俱行的第四禅——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百七十五、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越识无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与无所有处想俱行的第四禅——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二百七十六、哪些法是善的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅——下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的……乃至……以欲为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以精进为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以心为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的……乃至……以审察为增上的、下劣的……乃至……中等的……乃至……殊胜的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
无色界善。
出世间善
纯粹行道
二百七十七、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有信根、有精进根、有念根、有定根、有慧根、有意根、有喜悦根、有命根、有未知当知根、有正见、有正思惟、有正语、有正业、有正命、有正精进、有正念、有正定、有信力、有精进力、有念力、有定力、有慧力、有惭力、有愧力、有无贪、有无瞋、有无痴、有无贪欲、有无瞋恚、有正见、有惭、有愧、有身轻安、有心轻安、有身轻快性、有心轻快性、有身柔软性、有心柔软性、有身适业性、有心适业性、有身练达性、有心练达性、有身正直性、有心正直性、有念、有正知、有止、有观、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
二百七十八、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
二百七十九、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的受。
二百八十、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
二百八十一、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
二百八十二、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的心。
二百八十三、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟、道支、道所摄——这是于那时的寻。
二百八十四、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
二百八十五、于那时，什么是喜？凡于那时的喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意、喜觉支——这是于那时的喜。
二百八十六、于那时，什么是乐？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
二百八十七、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的心一境性。
二百八十八、于那时，什么是信根？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信根。
二百八十九、于那时，什么是精进根？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是于那时的精进根。
二百九十、于那时，什么是念根？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是于那时的念根。
二百九十一、于那时，什么是定根？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的定根。
二百九十二、于那时，什么是慧根？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的慧根。
二百九十三、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
二百九十四、于那时，什么是喜悦根？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的喜悦根。
二百九十五、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根。
二百九十六、于那时，什么是未知当知根？凡为了作证那些未知的、未见的、未达到的、未了知的、未作证的法的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的未知当知根。
二百九十七、于那时，什么是正见？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的正见。
二百九十八、于那时，什么是正思惟？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、正思惟、道支、道所摄——这是于那时的正思惟。
二百九十九、于那时，什么是正语？凡于那时对四种语恶行的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正语、道支、道所摄——这是于那时的正语。
三百、于那时，什么是正业？凡于那时对三种身恶行的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正业、道支、道所摄——这是于那时的正业。
三百零一、于那时，什么是正命？凡于那时对邪命的止离、离、远离、戒离、不作、不为、不犯、不越界限、破桥、正命、道支、道所摄——这是于那时的正命。
三百零二、于那时，什么是正精进？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是于那时的正精进。
三百零三、于那时，什么是正念？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是于那时的正念。
三百零四、于那时，什么是正定？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的正定。
三百零五、于那时，什么是信力？凡于那时的信、信受、确信、深净信、信、信根、信力——这是于那时的信力。
三百零六、于那时，什么是精进力？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是于那时的精进力。
三百零七、于那时，什么是念力？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是于那时的念力。
三百零八、于那时，什么是定力？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的定力。
三百零九、于那时，什么是慧力？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的慧力。
三百一十、于那时，什么是惭力？凡于那时惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这是于那时的惭力。
三百一十一、于那时，什么是愧力？凡于那时愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这是于那时的愧力。
三百一十二、于那时，什么是无贪？凡于那时的无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这是于那时的无贪。
三百一十三、于那时，什么是无瞋？凡于那时的无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这是于那时的无瞋。
三百一十四、于那时，什么是无痴？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的无痴。
三百一十五、于那时，什么是无贪欲？凡于那时的无贪、不贪着、不贪着之性、无极贪、不极贪着、不极贪着之性、无贪欲、无贪善根——这是于那时的无贪欲。
三百一十六、于那时，什么是无瞋恚？凡于那时的无瞋、不瞋着、不瞋着之性、无瞋恚、无恼害、无瞋善根——这是于那时的无瞋恚。
三百一十七、于那时，什么是正见？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的正见。
三百一十八、于那时，什么是惭？凡于那时惭，对应当惭[的事]而惭，对诸恶不善法的进入而惭——这是于那时的惭。
三百一十九、于那时，什么是愧？凡于那时愧，对应当愧[的事]而愧，对诸恶不善法的进入而愧——这是于那时的愧。
三百二十、于那时，什么是身轻安？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的轻安、极轻安、止息、极止息、已极止息之性、轻安觉支——这是于那时的身轻安。
三百二十一、于那时，什么是心轻安？凡于那时识蕴的轻安、极轻安、止息、极止息、已极止息之性、轻安觉支——这是于那时的心轻安。
三百二十二、于那时，什么是身轻快性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不呆滞性——这是于那时的身轻快性。
三百二十三、于那时，什么是心轻快性？凡于那时识蕴的轻快性、轻快转变性、不迟钝性、不呆滞性——这是于那时的心轻快性。
三百二十四、于那时，什么是身柔软性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的柔软性、柔软之态、不粗硬性、不坚硬性——这是于那时的身柔软性。
三百二十五、于那时，什么是心柔软性？凡于那时识蕴的柔软性、柔软之态、不粗硬性、不坚硬性——这是于那时的心柔软性。
三百二十六、于那时，什么是身适业性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的适业性、适业状、适业之性——这是于那时的身适业性。
三百二十七、于那时，什么是心适业性？凡于那时识蕴的适业性、适业状、适业之性——这是于那时的心适业性。
三百二十八、于那时，什么是身练达性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的练达性、练达状、练达之性——这是于那时的身练达性。
三百二十九、于那时，什么是心练达性？凡于那时识蕴的练达性、练达状、练达之性——这是于那时的心练达性。
三百三十、于那时，什么是身正直性？凡于那时受蕴、想蕴、行蕴的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不弯曲性——这是于那时的身正直性。
三百三十一、于那时，什么是心正直性？凡于那时识蕴的正直、正直性、不歪曲性、不偏曲性、不弯曲性——这是于那时的心正直性。
三百三十二、于那时，什么是念？凡于那时的念、随念、忆念、念、忆持性、任持性、不漂浮性、不忘失性、念、念根、念力、正念、念觉支、道支、道所摄——这是于那时的念。
三百三十三、于那时，什么是正知？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的正知。
三百三十四、于那时，什么是止？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的止。
三百三十五、于那时，什么是观？凡于那时的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的观。
三百三十六、于那时，什么是策励？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、正精进、精进觉支、道支、道所摄——这是于那时的策励。
三百三十七、于那时，什么是不散乱？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、正定、定觉支、道支、道所摄——这是于那时的不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有九根，有具五支的禅，有具八支的道，有七力，有三因，有一触，有一受，有一想，有一思，有一心，有一受蕴，有一想蕴，有一行蕴，有一识蕴，有一意处，有一意根，有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的……乃至……。
三百三十八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、信根、精进根、念根、定根、慧根、命根、未知当知根、正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定、信力、精进力、念力、定力、慧力、惭力、愧力、无贪、无瞋、无痴、无贪欲、无瞋恚、正见、惭、愧、身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性、念、正知、止、观、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是善的。
三百三十九、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十一、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十二、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智……乃至……苦行道速证智……乃至……乐行道迟证智……乃至……乐行道速证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
纯粹行道。
空
三百四十三、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十四、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
空。
以空为根本的行道
三百四十五、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十六、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十七、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十八、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百四十九、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、空……乃至……苦行道速证智、空……乃至……乐行道迟证智、空……乃至……乐行道速证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
以空为根本的行道。
无愿
三百五十、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十一、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
无愿。
以无愿为根本的行道
三百五十二、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十三、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十四、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十五、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——乐行道速证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十六、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、无愿……乃至……苦行道速证智、无愿……乃至……乐行道迟证智、无愿……乃至……乐行道速证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
以无愿为根本的行道。
二十大方法
三百五十七、哪些法是善的？于某时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习能出离的、趣向损减的出世间心，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
二十大方法。
增上
三百五十八、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百五十九、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
三百六十、哪些法是善的？于某时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习能出离的、趣向损减的出世间心，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
增上。
第一道。
三百六十一、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为欲贪与瞋恚的薄弱、为证得第二地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第二道。
三百六十二、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为欲贪与瞋恚的无余舍断、为证得第三地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。
第三道。
三百六十三、哪些法是善的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断、为证得第四地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的……乃至……。
三百六十四、于那时，什么是已知根？凡为了作证那些已知、已见、已得、已了知、已作证之法的慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的已知根……乃至……有不散乱……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是善的。
第四道。
出世间心。
十二不善
三百六十五、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有喜悦根、有命根、有邪见、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有邪见、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
三百六十六、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
三百六十七、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的受。
三百六十八、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
三百六十九、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
三百七十、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的心。
三百七十一、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、邪思惟——这是于那时的寻。
三百七十二、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
三百七十三、于那时，什么是喜？凡于那时的喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意——这是于那时的喜。
三百七十四、于那时，什么是乐？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
三百七十五、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的心一境性。
三百七十六、于那时，什么是精进根？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、邪精进——这是于那时的精进根。
三百七十七、于那时，什么是定根？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的定根。
三百七十八、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
三百七十九、于那时，什么是喜悦根？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的喜悦根。
三百八十、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根。
三百八十一、于那时，什么是邪见？凡于那时的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这是于那时的邪见。
三百八十二、于那时，什么是邪思惟？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发、邪思惟——这是于那时的邪思惟。
三百八十三、于那时，什么是邪精进？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、邪精进——这是于那时的邪精进。
三百八十四、于那时，什么是邪定？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的邪定。
三百八十五、于那时，什么是精进力？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、邪精进——这是于那时的精进力。
三百八十六、于那时，什么是定力？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的定力。
三百八十七、于那时，什么是无惭力？凡于那时不惭，对应当惭[的事]不惭，对诸恶不善法的进入不惭——这是于那时的无惭力。
三百八十八、于那时，什么是无愧力？凡于那时不愧，对应当愧[的事]不愧，对诸恶不善法的进入不愧——这是于那时的无愧力。
三百八十九、于那时，什么是贪？凡于那时的贪、贪着、已贪着之性、极贪、极贪着、已极贪着之性、贪欲、贪不善根——这是于那时的贪。
三百九十、于那时，什么是痴？凡于那时的无智、不见、不现观、不随觉、不正觉、不通达、不摄取、不深入、不平等观察、不省察、不现前作、劣慧、愚痴、不正知、痴、极痴、迷痴、无明、无明暴流、无明轭、无明随眠、无明缠、无明门闩、痴不善根——这是于那时的痴。
三百九十一、于那时，什么是贪欲？凡于那时的贪、贪着、已贪着之性、极贪、极贪着、已极贪着之性、贪欲、贪不善根——这是于那时的贪欲。
三百九十二、于那时，什么是邪见？凡于那时的见、见执、见稠林、见旷野、见乖诤、见异动、见结、执、固执、执著、执取、邪路、邪道、邪性、外道处、颠倒执——这是于那时的邪见。
三百九十三、于那时，什么是无惭？凡于那时不惭，对应当惭[的事]不惭，对诸恶不善法的进入不惭——这是于那时的无惭。
三百九十四、于那时，什么是无愧？凡于那时不愧，对应当愧[的事]不愧，对诸恶不善法的进入不愧——这是于那时的无愧。
三百九十五、于那时，什么是止？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的止。
三百九十六、于那时，什么是策励？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力、邪精进——这是于那时的策励。
三百九十七、于那时，什么是不散乱？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力、邪定——这是于那时的不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具五支的禅，有具四支的道，有四力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
三百九十八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
三百九十九、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
四百、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执不相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有喜悦根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具五支的禅，有具三支的道，有四力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百零一、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
四百零二、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与喜悦俱行、与见执不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
四百零三、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪见、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有邪见、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
四百零四、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百零五、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的受……乃至……。
四百零六、于那时，什么是舍？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍……乃至……。
四百零七、于那时，什么是舍根？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍根……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具四支的禅，有具四支的道，有四力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百零八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪见、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、邪见、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
四百零九、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
四百一十、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执不相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有贪、有痴、有贪欲、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具四支的禅，有具三支的道，有四力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百一十一、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、贪、痴、贪欲、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
四百一十二、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与见执不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
四百一十三、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与忧俱行、与瞋相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有苦、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有忧根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有瞋、有痴、有瞋恚、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
四百一十四、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百一十五、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这是于那时的受……乃至……。
四百一十六、于那时，什么是苦？凡于那时心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这是于那时的苦……乃至……。
四百一十七、于那时，什么是忧根？凡于那时心的不适、心的苦，由心触所生的不适、苦的感受，由心触所生的不适、苦的受——这是于那时的忧根……乃至……。
四百一十八、于那时，什么是瞋？凡于那时的瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这是于那时的瞋……乃至……。
四百一十九、于那时，什么是瞋恚？凡于那时的瞋、瞋着、已瞋着之性、恚害、恚害着、已恚害着之性、违逆、对抗、暴戾、粗言、心的不满意——这是于那时的瞋恚……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具四支的禅，有具三支的道，有四力，有两因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百二十、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、瞋、痴、瞋恚、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
四百二十一、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与忧俱行、与瞋相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是不善的。
四百二十二、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与疑相应，以色为所缘，或以声为所缘，或以香为所缘，或以味为所缘，或以所触为所缘，或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有精进力、有无惭力、有无愧力、有疑、有痴、有无惭、有无愧、有策励；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
四百二十三、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触……乃至……。
四百二十四、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性……乃至……。
四百二十五、于那时，什么是疑？凡于那时的疑惑、疑惑着、已疑惑着之性、异慧、疑、二途、歧路、犹豫、非一向之取、徘徊、遍徘徊、不深入、心的僵滞、意的抓搔——这是于那时的疑……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有四根，有具四支的禅，有具两支的道，有三力，有一因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百二十六、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、命根、邪思惟、邪精进、精进力、无惭力、无愧力、疑、痴、无惭、无愧、策励；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
四百二十七、哪些法是不善的？于某时，不善心生起，与舍俱行、与掉举相应，以色为所缘，或……乃至……或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根、有邪思惟、有邪精进、有邪定、有精进力、有定力、有无惭力、有无愧力、有掉举、有痴、有无惭、有无愧、有止、有策励、有不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
四百二十八、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触……乃至……。
四百二十九、于那时，什么是掉举？凡于那时心的掉举、不寂止、心的散乱、心的迷乱——这是于那时的掉举……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有具四支的禅，有具三支的道，有四力，有一因，有一触……乃至……有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是不善的……乃至……。
四百三十、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根、邪思惟、邪精进、邪定、精进力、定力、无惭力、无愧力、掉举、痴、无惭、无愧、止、策励、不散乱；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是不善的。
十二不善心。
异熟无记
善异熟五识
四百三十一、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
四百三十二、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百三十三、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的眼识界之触所生的心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的受。
四百三十四、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的眼识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
四百三十五、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的眼识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
四百三十六、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的眼识界——这是于那时的心。
四百三十七、于那时，什么是舍？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍。
四百三十八、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性。
四百三十九、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的眼识界——这是于那时的意根。
四百四十、于那时，什么是舍根？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍根。
四百四十一、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一眼识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
四百四十二、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
四百四十三、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与乐俱行，以所触为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有乐、有心一境性、有意根、有乐根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
四百四十四、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百四十五、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的身识界之触所生的身的适、身的乐，由身触所生的适、乐的感受，由身触所生的适、乐的受——这是于那时的受。
四百四十六、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的身识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
四百四十七、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的身识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
四百四十八、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的身识界——这是于那时的心。
四百四十九、于那时，什么是乐？凡于那时身的适、身的乐，由身触所生的适、乐的感受，由身触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
四百五十、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性。
四百五十一、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的身识界——这是于那时的意根。
四百五十二、于那时，什么是乐根？凡于那时身的适、身的乐，由身触所生的适、乐的感受，由身触所生的适、乐的受——这是于那时的乐根。
四百五十三、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一身识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
四百五十四、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
善异熟五识。
善异熟意界
四百五十五、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
四百五十六、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百五十七、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意界之触所生的心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的受。
四百五十八、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
四百五十九、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
四百六十、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意界——这是于那时的心。
四百六十一、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发——这是于那时的寻。
四百六十二、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
四百六十三、于那时，什么是舍？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍。
四百六十四、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性。
四百六十五、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意界——这是于那时的意根。
四百六十六、于那时，什么是舍根？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍根。
四百六十七、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
四百六十八、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
善异熟意界。
与喜悦俱行的善异熟意识界
四百六十九、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有意根、有喜悦根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
四百七十、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百七十一、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的受。
四百七十二、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
四百七十三、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
四百七十四、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的心。
四百七十五、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发——这是于那时的寻。
四百七十六、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
四百七十七、于那时，什么是喜？凡于那时的喜、愉悦、欢悦、极欢悦、笑、大笑、欣喜、踊跃、心的满意——这是于那时的喜。
四百七十八、于那时，什么是乐？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的乐。
四百七十九、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性。
四百八十、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
四百八十一、于那时，什么是喜悦根？凡于那时心的适、心的乐，由心触所生的适、乐的感受，由心触所生的适、乐的受——这是于那时的喜悦根。
四百八十二、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
四百八十三、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与喜悦俱行的善异熟意识界。
与舍俱行的善异熟意识界
四百八十四、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
四百八十五、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
四百八十六、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的受。
四百八十七、于那时，什么是想？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的想、想知、已想知之性——这是于那时的想。
四百八十八、于那时，什么是思？凡于那时由彼而生的意识界之触所生的思、意思、已思之性——这是于那时的思。
四百八十九、于那时，什么是心？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的心。
四百九十、于那时，什么是寻？凡于那时的思虑、寻、思惟、安止、极安止、心的引发——这是于那时的寻。
四百九十一、于那时，什么是伺？凡于那时的伺行、伺、随伺、近伺、心的随结合性、随观察性——这是于那时的伺。
四百九十二、于那时，什么是舍？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍。
四百九十三、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立——这是于那时的心一境性。
四百九十四、于那时，什么是意根？凡于那时的心、意、意所、内心、白净、意、意处、意根、识、识蕴、由彼而生的意识界——这是于那时的意根。
四百九十五、于那时，什么是舍根？凡于那时心的非适非不适，由心触所生的不苦不乐的感受，由心触所生的不苦不乐受——这是于那时的舍根。
四百九十六、于那时，什么是命根？凡那些非色诸法的寿、住、存续、维持、活动、转起、护持、命、命根——这是于那时的命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
四百九十七、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与舍俱行的善异熟意识界。
八大异熟
四百九十八、哪些法是无记的？于某时，由于欲界善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的……乃至……无贪无记根……乃至……无瞋无记根……乃至……这些法是无记的。
八大异熟。
色界异熟
四百九十九、哪些法是无记的？于某时，为生于色界而修习道，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一色界善业已作、已积集，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百、哪些法是无记的？于某时，为生于色界而修习道，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一色界善业已作、已积集，作为异熟，舍断乐……乃至……成就并住于第五禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
色界异熟。
无色界异熟
五百零一、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，舍断乐……乃至……成就并住于与空无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，舍断乐……乃至……成就并住于与空无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零二、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越空无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与识无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越空无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与识无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零三、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越识无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与无所有处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越识无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与无所有处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零四、哪些法是无记的？于某时，为生于无色界而修习道，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一无色界善业已作、已积集，作为异熟，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
无色界异熟。
出世间异熟——第一道异熟
纯粹行道
五百零五、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零六、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无相，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零七、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零八、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“苦行道迟证智”是善……乃至……“苦行道迟证智、空”是异熟……乃至……“苦行道迟证智”是善……乃至……“苦行道迟证智、无相”是异熟……乃至……“苦行道迟证智”是善……乃至……“苦行道迟证智、无愿”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百零九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智……乃至……乐行道迟证智……乃至……乐行道速证智……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“乐行道速证智”是善……乃至……“乐行道速证智、空”是异熟……乃至……“乐行道速证智”是善……乃至……“乐行道速证智、无相”是异熟……乃至……“乐行道速证智”是善……乃至……“乐行道速证智、无愿”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
纯粹行道。
纯粹空
五百一十、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十一、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无相，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十二、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“空”是善……乃至……“空”是异熟……乃至……“空”是善……乃至……“无相”是异熟……乃至……“空”是善……乃至……“无愿”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
纯粹空。
空行道
五百一十四、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十五、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无相，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十六、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十七、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“苦行道迟证智、空”是善……乃至……“苦行道迟证智、空”是异熟……乃至……“苦行道迟证智、空”是善……乃至……“苦行道迟证智、无相”是异熟……乃至……“苦行道迟证智、空”是善……乃至……“苦行道迟证智、无愿”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百一十八、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、空……乃至……乐行道迟证智、空……乃至……乐行道速证智、空……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“乐行道速证智、空”是善……乃至……“乐行道速证智、空”是异熟……乃至……“乐行道速证智、空”是善……乃至……“乐行道速证智、无相”是异熟……乃至……“乐行道速证智、空”是善……乃至……“乐行道速证智、无愿”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
空行道。
纯粹无愿
五百一十九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无相，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十一、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十二、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“无愿”是善……乃至……“无愿”是异熟……乃至……“无愿”是善……乃至……“无相”是异熟……乃至……“无愿”是善……乃至……“空”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
纯粹无愿。
无愿行道
五百二十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十四、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无相，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十五、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十六、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“苦行道迟证智、无愿”是善……乃至……“苦行道迟证智、无愿”是异熟……乃至……“苦行道迟证智、无愿”是善……乃至……“苦行道迟证智、无相”是异熟……乃至……“苦行道迟证智、无愿”是善……乃至……“苦行道迟证智、空”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百二十七、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无愿……乃至……乐行道迟证智、无愿……乃至……乐行道速证智、无愿……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——“乐行道速证智、无愿”是善……乃至……“乐行道速证智、无愿”是异熟……乃至……“乐行道速证智、无愿”是善……乃至……“乐行道速证智、无相”是异熟……乃至……“乐行道速证智、无愿”是善……乃至……“乐行道速证智、空”是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
无愿行道。
二十大方法
五百二十八、哪些法是无记的？于某时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习能出离的、趣向损减的出世间心，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，作为异熟，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空……乃至……无相……乃至……无愿，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
二十大方法。
以欲为增上的纯粹行道
五百二十九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十一、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十二、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、以欲为增上的……乃至……乐行道迟证智、以欲为增上的……乃至……乐行道速证智、以欲为增上的……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——乐行道速证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
以欲为增上的纯粹行道。
以欲为增上的纯粹空
五百三十四、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十五、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——无相、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十六、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十七、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……空、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……无愿、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
以欲为增上的纯粹空。
五百三十八、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百三十九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十一、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十二、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、空、以欲为增上的……乃至……乐行道迟证智、空、以欲为增上的……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十四、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——无相、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十五、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十六、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……无愿、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……空、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十七、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十八、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百四十九、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、空、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百五十、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……苦行道迟证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……苦行道迟证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百五十一、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道速证智、无愿、以欲为增上的……乃至……乐行道迟证智、无愿、以欲为增上的……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、无相、以欲为增上的，[这]是异熟……乃至……乐行道速证智、无愿、以欲为增上的，[这]是善……乃至……乐行道速证智、空、以欲为增上的，[这]是异熟，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百五十二、哪些法是无记的？于某时，修习出世间道……乃至……修习出世间念处……乃至……修习出世间正勤……乃至……修习出世间神足……乃至……修习出世间根……乃至……修习出世间力……乃至……修习出世间觉支……乃至……修习出世间谛……乃至……修习出世间止……乃至……修习出世间法……乃至……修习出世间蕴……乃至……修习出世间处……乃至……修习出世间界……乃至……修习出世间食……乃至……修习出世间触……乃至……修习出世间受……乃至……修习出世间想……乃至……修习出世间思……乃至……修习能出离的、趣向损减的出世间心，为舍断诸见执、为证得第一地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智、以欲为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、空……乃至……无相……乃至……无愿、以欲为增上的……乃至……以精进为增上的……乃至……以心为增上的……乃至……以审察为增上的，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
第一道异熟。
第二道等的异熟
五百五十三、哪些法是无记的？于某时，修习能出离的、趣向损减的出世间禅，为欲贪与瞋恚的薄弱、为证得第二地……乃至……为欲贪与瞋恚的无余舍断、为证得第三地……乃至……为色贪、无色贪、慢、掉举、无明的无余舍断、为证得第四地，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——苦行道迟证智，于那时有触……乃至……有已知根……乃至……有不散乱……乃至……这些法是善的。由于那同一出世间善禅已作、已修习，已离诸欲……乃至……成就并住于异熟的初禅——苦行道迟证智、空，于那时有触……乃至……有具知根……乃至……有不散乱……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
五百五十四、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触……乃至……。
五百五十五、于那时，什么是具知根？凡那些已具知的诸法的究竟智、慧、了知、简择、遍简择、择法、观察、近观察、别观察、聪敏、善巧、精细、明辨、思、详察、广慧、敏慧、引导者、观、正知、刺[棒]、慧、慧根、慧力、慧刀、慧殿、慧明、慧光、慧灯、慧宝、无痴、择法、正见、择法觉支、道支、道所摄——这是于那时的具知根……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
第二道等的异熟。
出世间异熟。
不善异熟无记
不善异熟五识
五百五十六、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的眼识生起，与舍俱行，以色为所缘……乃至……耳识生起，与舍俱行，以声为所缘……乃至……鼻识生起，与舍俱行，以香为所缘……乃至……舌识生起，与舍俱行，以味为所缘……乃至……身识生起，与苦俱行，以所触为所缘，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有苦、有心一境性、有意根、有苦根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
五百五十七、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触。
五百五十八、于那时，什么是受？凡于那时由彼而生的身识界之触所生的身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这是于那时的受……乃至……。
五百五十九、于那时，什么是苦？凡于那时身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这是于那时的苦……乃至……。
五百六十、于那时，什么是苦根？凡于那时身的不适、身的苦，由身触所生的不适、苦的感受，由身触所生的不适、苦的受——这是于那时的苦根……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一身识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百六十一、于那时，什么是行蕴？触、思、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
不善异熟五识。
不善异熟意界
五百六十二、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百六十三、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
不善异熟意界。
不善异熟意识界
五百六十四、哪些法是无记的？于某时，由于不善业已作、已积集，异熟的意识界生起，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百六十五、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
不善异熟意识界。
异熟无记。
无因唯作无记
唯作意界
五百六十六、哪些法是无记的？于某时，意界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以所触为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有三根，有一触……乃至……有一意界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百六十七、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
唯作意界。
与喜悦俱行的唯作意识界
五百六十八、哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有喜、有乐、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有喜悦根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
五百六十九、于那时，什么是触？凡于那时的触、触着、正触着、已正触着之性——这是于那时的触……乃至……。
五百七十、于那时，什么是心一境性？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力——这是于那时的心一境性。
五百七十一、于那时，什么是精进根？凡于那时心的精进发勤、出离、勇猛、努力、精勤、热心、奋发、力、坚毅、不松懈的勇猛性、不放下欲性、不放下轭性、担荷轭、精进、精进根、精进力——这是于那时的精进根。
五百七十二、于那时，什么是定根？凡于那时心的住立、安住、坚住、不散逸、不散乱、意不散逸之性、止、定根、定力——这是于那时的定根……乃至……或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百七十三、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、喜、心一境性、精进根、定根、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与喜悦俱行的唯作意识界。
与舍俱行的唯作意识界
五百七十四、哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与舍俱行，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触、有受、有想、有思、有心、有寻、有伺、有舍、有心一境性、有精进根、有定根、有意根、有舍根、有命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
而于那时，有四蕴，有两处，有两界，有三食，有五根，有一触……乃至……有一意识界，有一法处，有一法界；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法——这些法是无记的……乃至……。
五百七十五、于那时，什么是行蕴？触、思、寻、伺、心一境性、精进根、定根、命根；或者凡于那时另有其他缘所生的非色诸法，除了受蕴、除了想蕴、除了识蕴——这是于那时的行蕴……乃至……这些法是无记的。
与舍俱行的唯作意识界。
无因唯作无记。
有因欲界唯作
五百七十六、哪些法是无记的？于某时，意识界生起，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，与喜悦俱行、与智相应……乃至……与喜悦俱行、与智相应，有行地……乃至……与喜悦俱行、与智不相应……乃至……与喜悦俱行、与智不相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智相应……乃至……与舍俱行、与智相应，有行地……乃至……与舍俱行、与智不相应……乃至……与舍俱行、与智不相应，有行地，以色为所缘，或……乃至……或以法为所缘，或缘于任何[所缘]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的……乃至……无贪无记根……乃至……无瞋无记根……乃至……这些法是无记的。
有因欲界唯作。
色界唯作
五百七十七、哪些法是无记的？于某时，修习色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，已离诸欲……乃至……成就并住于初禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百七十八、哪些法是无记的？于某时，修习色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，寻、伺寂止……乃至……第二禅……乃至……第三禅……乃至……第四禅……乃至……初禅……乃至……成就并住于第五禅——地遍[禅]，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
色界唯作。
无色界唯作
五百七十九、哪些法是无记的？于某时，修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，完全超越色想，有对想灭没，不作意种种想，舍断乐……乃至……成就并住于与空无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百八十、哪些法是无记的？于某时，修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，完全超越空无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与识无边处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百八十一、哪些法是无记的？于某时，修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，完全超越识无边处，舍断乐……乃至……成就并住于与无所有处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的。
五百八十二、哪些法是无记的？于某时，修习无色界禅，[是]唯作的，既非善、亦非不善、亦非业的异熟，为现法乐住，完全超越无所有处，舍断乐……乃至……成就并住于与非想非非想处想俱行的第四禅，于那时有触……乃至……有不散乱……乃至……这些法是无记的……乃至……无贪无记根……乃至……无瞋无记根……乃至……无痴无记根……乃至……这些法是无记的。